"The Epic of Gilgamesh", atau puisi "Tentang semua yang telah melihat" (Akkad. Ša nagba imuru) adalah salah satu karya sastra tertua yang masih ada di dunia, karya terbesar yang ditulis dalam paku, salah satu karya sastra terbesar di Timur Kuno. "Epic" dibuat dalam bahasa Akkadia berdasarkan legenda Sumeria selama satu setengah ribu tahun, dimulai dari abad XVIII-XVII SM. e. Versi paling lengkapnya ditemukan pada pertengahan abad ke-19 selama penggalian perpustakaan paku Raja Ashurbanipal di Nineveh. Itu dicatat pada 12 tablet enam kolom dalam tulisan paku kecil, termasuk sekitar 3 ribu ayat dan bertanggal ke abad ke-7 SM. e. Juga di abad XX, fragmen dari versi lain dari epik ditemukan, termasuk dalam bahasa Hurrian dan Het.
Pada tahun 1839, seorang pemuda Inggris, Austin Henry Layard, melakukan perjalanan darat ke Ceylon. Namun, di Mesopotamia, dia bertahan dalam penggalian gundukan Asyur. "Penundaan" ini berlangsung selama bertahun-tahun; pada saat ini, kota-kota kuno Niniwe (1849) dan Nimrod digali. Melalui penggalian inilah Layard membawa banyak koleksi patung Asiria ke British Museum, serta ribuan pecahan tablet dari istana di Niniwe.
Selama penggalian lebih lanjut, perpustakaan paku Raja Ashurbanipal ditemukan di kota. Asisten Layard, Ormuzd Rassam, yang menggali bagian kedua perpustakaan tersebut pada tahun 1852, yang berisi loh-loh dari koleksi Asiria dari epik Gilgamesh, menyumbangkan loh batu paku dari perpustakaan ini ke British Museum.
Lebih dari 25 ribu tablet telah dikirim dengan aman dan sehat ke British Museum di London. Dekripsi dimulai oleh seorang perwira intelijen Inggris di Baghdad, Henry Rawlinson. Dalam perjalanan ke Baghdad, Rawlinson, yang saat itu adalah seorang perwira militer dan pegawai East India Company, menemukan apa yang menjadi kunci utama untuk mengartikan surat berbentuk baji - prasasti Behistun, yang tertulis di atas batu dekat Kermanshah, di Persia. Prasasti ini ditulis dalam bahasa Persia Kuno, Elam, dan Babilonia. Pekerjaan Rawlins di Baghdad dilanjutkan olehnya di London, di mana dia kembali pada tahun 1855.
Belakangan, asisten otodidak berbakat dari museum cabang Mesir-Asiria, George Smith, terlibat dalam penelitian tablet yang ditemukan. Pada tanggal 3 Desember 1872, ia memberikan ceramah kepada Society for Biblical Archaeology. Dalam laporannya, dia menyatakan bahwa dia telah menemukan mitos banjir yang mirip dengan yang ada di Alkitab.
Ini adalah tablet terkenal ke-11 dari kumpulan epos Asiria. Tak lama setelah ceramah ini, Smith menerbitkan The Chaldean Report of the Flood, bersama dengan ringkasan epiknya. Minat pada epik segera terbangun. Namun, tablet banjir tidak lengkap dan diperlukan tablet lain. The Daily Telegraph menyumbangkan 1.000 guinea untuk melengkapi ekspedisi baru ke Nineveh, yang diselenggarakan Smith atas nama British Museum. Segera setelah tiba di Niniwe, Smith menemukan baris-baris yang hilang dari deskripsi banjir, yang kemudian, seperti sekarang, merupakan bagian paling lengkap dari keseluruhan epik. Lebih banyak tablet ditemukan pada tahun yang sama dan tahun berikutnya, dan Smith mampu menyusun deskripsi ekstensif tentang epik tersebut sebelumnya, pada tahun 1876, dia jatuh sakit dan meninggal di dekat Aleppo pada usia 36 tahun.
Melanjutkan untuk menguraikan tablet, Smith menemukan bahwa pesan banjir adalah bagian dari puisi besar yang disebut oleh Babilonia "Legenda Gilgamesh." Menurut juru tulis, "Tales" terdiri dari 12 lagu, yang masing-masing sekitar 300 baris. Dia segera menyadari bahwa sebagian dari cerita itu hilang, karena beberapa tablet hilang. Sebagai hasil ekspedisi yang diselenggarakan olehnya pada tahun 1873, 384 tablet ditemukan, di antaranya adalah bagian Epic yang hilang.
Dalam menerbitkan The Deluge, Smith berpendapat bahwa itu mungkin salinan dari versi yang jauh lebih awal yang ditulis dalam Uruk (Erech alkitabiah, Warka modern). Penting bagi kisah Epik Gilgames adalah ekspedisi arkeologi Amerika dari Universitas Pennsylvania, yang pada akhir abad ke-19, dipimpin oleh John Peters, memulai penggalian di Niffar Barrow (Nippur kuno) di Irak selatan. Pada saat ini, arkeologi telah mengumpulkan banyak pengalaman dalam melakukan penggalian, tetapi ekspedisi ini menunjukkan kesembronoan yang bodoh: musim pertama pekerjaan di Nippur pada tahun 1888-89 dimulai ketika Peters dan kelompoknya melaju dengan panik melalui semak-semak buluh ke lokasi penggalian, dan berakhir pada saat yang sama. ekspedisi meninggalkan gundukan, dan orang-orang Arab yang bermusuhan melakukan tarian pertempuran di lokasi kamp yang hancur. Meskipun demikian, tahun berikutnya pekerjaan itu tetap dilanjutkan,dan sekitar 40 ribu tablet ditemukan dan didistribusikan antara museum di Philadelphia dan Istanbul. Di antara tablet ini ada beberapa yang berisi versi paling awal dari siklus Gilgamesh dalam bahasa Sumeria.
Video promosi:
Sebagian besar teks kuno bersifat komersial dan administratif, kurang menarik bagi masyarakat umum. Yang lebih penting adalah hasil penggalian di Nippur, Niniwe dan pusat-pusat peradaban awal Mesopotamia lainnya, sejak mereka telah mengungkapkan kepada kita monumen sastra paling menarik.
Epic of Gilgamesh seharusnya cukup terkenal sejak milenium kedua SM satu versi puisi itu, dalam bahasa Akkadia, telah ditemukan di arsip ibu kota orang Het, Bogazkei (di Anatolia). Itu juga telah diterjemahkan ke dalam bahasa Het. Di Turki selatan, lorong-lorong telah ditemukan di Sultantepe. Sebuah fragmen kecil tapi penting dari Megiddo, di Palestina, menunjukkan adanya epik versi Kanaan, serta kemungkinan bahwa para penulis alkitab akrab dengan Epic of Gilgamesh.
Pada awal dan pertengahan abad ke-20, ditemukan sejumlah tablet lain yang berisi fragmen Epik dalam berbagai bahasa.
Pada 2015, epik terkenal diperluas dengan 20 baris baru. Ini terjadi setelah staf Museum Sejarah Irak membeli beberapa lusin tablet tanah liat dari seorang penyelundup, tanpa menyadari isinya yang sebenarnya. Ternyata kemudian, di salah satu tablet, sebuah fragmen dari epik, yang tidak diketahui hingga saat itu, direkam.
Epic of Gilgamesh diciptakan selama satu setengah ribu tahun. Lempeng paku telah bertahan hingga zaman kita, di mana lagu-lagu tentang Gilgames, yang merupakan bagian dari "Epik", ditulis dalam empat bahasa Timur Kuno - Sumeria, Akkadian, Hurrian, dan Het. Teks tertua ditulis dalam bahasa Sumeria. Yang terpenting adalah versi Akkadia, yang merupakan pencapaian artistik yang luar biasa.
Legenda Sumeria yang masih ada tentang Gilgamesh tidak digabungkan ke dalam kelompok karya mana pun. Secara total, sembilan dari mereka selamat, dan semuanya termasuk dalam kategori monumen epik. Tiga legenda hanya diketahui dari parafrase, enam sisanya bertahan dan diterbitkan.
Legenda awal mengacu pada apa yang disebut Kanon Nippur, yang merupakan bagian dari epik Akkado-Sumeria. Awalnya, fotografer mereka mungkin bagian dari siklus yang menceritakan tentang penguasa kota Uruk dari Dinasti Pertama Uruk. Selain epik tentang Gilgames, yang merupakan penguasa kelima Uruk, legenda tentang Enmerkar, penguasa kedua Uruk, dan Lugalband, penguasa keempat dan ayah dari Gilgamesh, masih ada hingga zaman kita.
Legenda Akkado-Sumeria yang terkait dengan Gilgamesh telah disimpan dalam daftar yang bertanggal awal milenium ke-2 SM. e. (sekitar abad XVIII SM). Namun, atas dasar berbagai petunjuk dan ketidakakuratan para juru tulis, serta atas dasar sifat bahasa, yang tampak kuno pada masa itu, para peneliti percaya bahwa puisi itu dibuat jauh lebih awal. Mempertimbangkan fakta bahwa puisi itu, tampaknya, diciptakan sebelum pembentukan kesatuan dewa dewa oleh raja-raja Ur, serta berdasarkan data tentang penyebaran bahasa Akkadia di selatan Mesopotamia, penciptaan puisi itu dikaitkan dengan abad XXIII-XXI SM. e.
Legenda berikut saat ini diketahui:
Gilgamesh dan Agha - menceritakan tentang konflik antara Akka, raja Kish, dengan Gilgamesh. Tidak seperti karya lain tentang Gilgamesh, raja tidak diberkahi dengan fitur dongeng. Puisi ini tidak termasuk dalam Epic of Gilgamesh.
Gilgames and the Mountain of the Living (Gilgames and the Land of the Living, Gilgames and the Mountain of the Immortal) - menceritakan kisah kampanye Gilgames kepada Huwave raksasa, yang melindungi pohon aras suci.
Gilgames dan banteng surgawi - menggambarkan cinta dewi Innin (Ishtar) untuk Gilgamesh, yang ditolaknya, dan pertempuran Gilgames dan budaknya Enkidu dengan banteng surgawi, yang dikirim oleh dewi yang marah. Akhir puisi itu tidak bertahan.
Gilgamesh dan pohon willow (Gilgamesh, Enkidu dan dunia bawah) - menceritakan bagaimana Gilgames, atas permintaan dewi Innin, mengusir elang berkepala singa dan lilith yang menetap di sana dari pohon willow, setelah itu dia membuat kursi berlengan dan tempat tidur untuk dewi kayu, dan untuk dirinya sendiri - drum dan tongkat (menurut interpretasi terbaru - bola kayu dan tongkat pemukul untuk permainan). Kemudian, drum itu jatuh ke dunia bawah, dan budak Enkidu yang dikirim mengejarnya tidak dapat kembali, karena dia melanggar beberapa larangan. Hanya setelah permintaan Gilgames barulah para dewa mengizinkannya berkomunikasi dengan roh Enkidu.
Kematian Gilgames - Menjelaskan bagaimana Gilgames mencari keabadian, tetapi menemukan bahwa itu tidak mungkin tercapai. Puisi itu hanya bertahan dalam fragmen.
The Flood - berisi cerita tentang penciptaan manusia, munculnya kekuasaan kerajaan, banjir, serta bagaimana Raja Ziusudra lolos dari banjir dengan membangun kapal dan menjadi abadi. Ujung tablet itu hancur.
Tidak ada lagi yang mengingat Gilgamesh sebagai tokoh sejarah ketika legenda-legenda ini diciptakan. Ditulis dalam genre puisi epik, mereka primitif dalam konten dan dalam bentuk kuno, yang sangat berbeda dari puisi Akkadia tentang Gilgames, yang dibuat tidak lama kemudian.
Menurut peneliti Epos, lagu pertama tentang Gilgamesh dibuat pada akhir paruh pertama milenium ke-3 SM. e. Tablet pertama yang bertahan hingga zaman kita dibuat 800 tahun kemudian. Penciptaan puisi versi Akkadia, yang, mungkin, akhirnya terbentuk pada sepertiga terakhir milenium ke-3 SM, juga dikaitkan dengan masa ini. e. Di milenium kedua SM. e. di Palestina dan Asia Kecil, versi lain dari puisi Akkadia telah dibuat - "pinggiran". Terjemahan Epik ke dalam bahasa Hurrian dan Het juga dikaitkan dengan masa ini. Dari akhir milenium kedua hingga abad ke 7-6 SM e. versi terakhir dari "Epic" telah dibuat - "Nineveh", yang ditemukan di perpustakaan Ashurbanipal.
Epik didasarkan pada motif mitologis yang didasarkan pada kepercayaan religius bangsa Sumeria dan legenda sejarah. Gilgamesh adalah seorang tokoh sejarah di kota Uruk di Sumeria sekitar 2800-2700 SM. e. Namanya, yang secara konvensional diterjemahkan dalam bahasa Sumeria sebagai "Bil-ga-mes", disebutkan dalam tablet Sumeria dengan daftar penguasa Sumeria tertanggal pada awal milenium ke-2 SM. e. Namun, cukup awal Gilgamesh mulai mendewakan. Dari abad ke-18 SM e. namanya dalam bentuk "Bilgemes" atau "Bilgamez" disebutkan di antara dewa Sumeria. Banyak legenda muncul di sekitarnya, di mana ia disajikan sebagai pahlawan ilahi, putra dewi Ninsun dan pahlawan Lugalbanda (menurut versi lain, roh "lilu"). Belakangan, nama Gilgamesh menjadi sangat populer di Babilonia, kerajaan Het dan Asyur,dia dikaitkan dengan citra pahlawan yang berkelahi dengan hewan, temannya adalah pahlawan setengah banteng, setengah manusia. Belakangan diyakini bahwa Gilgamesh adalah dewa yang melindungi manusia dari setan, hakim akhirat. Gambarnya ditempatkan di pintu masuk rumah, karena diyakini bahwa dengan cara ini tempat tinggal tersebut dilindungi dari roh jahat. Pada saat yang sama, Gilgamesh tidak memainkan peran khusus dalam kultus resmi.
Bangsa Sumeria adalah penduduk terpelajar pertama di Mesopotamia; bahasa merekalah yang merupakan bahasa tablet tertua dari Nippur, terkait dengan sejarah Gilgames. Bangsa Sumeria sudah mengenal sistem irigasi sebelum mereka ditaklukkan oleh suku Semit di milenium ketiga. Bangsa Sumeria sendiri kemungkinan adalah penakluk yang datang dari utara dan timur selama milenium keempat. Bahasa mereka masih digunakan, meskipun bangsa Sumeria sendiri tidak memainkan peran besar pada awal milenium kedua, ketika Epik Gilgamesh ditulis dalam bahasa ini.
Karena kekayaan mereka, kota-kota itu menjadi mangsa yang didambakan oleh suku-suku Semit liar di Arab dan orang-orang Elam yang suka berperang dan dataran tinggi Persia. Segera setelah jatuhnya dinasti kerajaan Uruk, ketika Semit menempatkan diri mereka di Agad di utara, raja mereka, Sargon, menghancurkan tembok Uruk. Dulu ada pepatah: "Ada tembok kuat di Uruk," dan Gilgamesh adalah pembangunnya.
Selama era raja-raja Sumeria awal, setiap kota sudah memiliki kuil yang didedikasikan untuk satu dewa utama. Itu adalah bangunan-bangunan megah, dihiasi dengan relief dan mozaik, dengan halaman dan tempat perlindungan batin dan kadang-kadang, seperti di Uruk, dengan ziggurat. Ziggurat adalah miniatur gunung suci; ia berperan sebagai mediator antara langit dan bumi, tempat para dewa dapat berkomunikasi dengan manusia. Jadi, ketika Gilgamesh memanggil ibunya, dewi Ninsun, dia pergi ke atap kuil untuk berdoa dan mempersembahkan korban kepada dewa matahari yang agung. Kuil-kuil itu dilayani oleh para pendeta, yang di tangannya, pada suatu waktu, hampir semua kekayaan negara dan di antaranya ada banyak arsiparis dan guru, ilmuwan dan ahli matematika. Pada abad-abad awal, mereka memiliki kekuasaan yang tidak terbatas, sampai "martabat kerajaan turun dari surga," yaitu, tidak ada dinasti kerajaan yang terbentuk. Namun, pengaruh candi tetap signifikan.
Karakter utama dari "Epic" adalah setengah dewa Gilgames - seorang pejuang yang perkasa, raja Uruk, dan juga Enkidu - seorang manusia liar, yang diciptakan oleh dewi Aruru dari tanah liat. Sang dewi menciptakan Enkidu sebagai tanggapan atas permintaan penduduk Uruk, yang tidak puas dengan penguasa mereka - Gilgamesh, yang mereka tuduh tidak memiliki batasan untuk amukannya. Enkidu harus menghadapi Gilgamesh, dan mungkin mengalahkannya.
Enkidu tidak terbiasa dengan kehidupan yang beradab, dia tinggal di padang rumput di antara hewan liar dan tidak curiga untuk apa dia diciptakan. Pada saat yang sama, Gilgamesh mendapat penglihatan, yang darinya dia mengerti bahwa dia ditakdirkan untuk menemukan seorang teman.
Suatu ketika berita datang ke Uruk bahwa beberapa orang perkasa muncul di padang rumput, yang tidak mengizinkan berburu, melindungi binatang. Gilgamesh memutuskan untuk mengirim pelacur kepadanya, percaya bahwa ini akan memaksa binatang-binatang itu meninggalkan Enkidu. Dia mencapai tujuannya - Enkidu tergoda, setelah itu pelacur membawanya ke kota, di mana dia bergabung dengan peradaban dan untuk pertama kalinya mencicipi roti dan anggur.
Di kota Enkidu bertemu dengan Gilgamesh. Duel terjadi di antara mereka, tetapi tidak ada yang berhasil menang. Setelah itu, mereka menjadi teman dan bersama-sama mulai menampilkan prestasi. Mereka bertarung dengan Humbaba yang galak, yang menjaga pohon aras gunung, kemudian seekor banteng mengerikan yang dikirim oleh dewi Ishtar, yang marah kepada Gilgamesh karena penolakannya untuk berbagi cinta dengannya, menjadi saingan mereka. Pembunuhan Humbaba memprovokasi murka para dewa, yang menimpa Enkidu, akibatnya dia meninggal.
Kematian Enkidu mengejutkan Gilgames, dengan kesedihan dia melarikan diri ke padang gurun, merindukan seorang teman, keputusasaannya sangat besar. Gilgames menyadari untuk pertama kalinya bahwa dia adalah manusia dan menyadari bahwa kematian adalah takdir semua orang.
Sebagai hasil dari pengembaraannya, Gilgamesh menemukan dirinya di pulau yang diberkati, di mana Ut-napishtim tinggal - seorang pria yang sendirian menjadi abadi. Gilgamesh ingin memahami bagaimana Ut-napishtim berhasil melakukan ini, yang menceritakan tentang sejarah banjir besar, setelah itu hanya dia yang selamat. Setelah itu, Ut-write memberi tahu Gilgamesh bahwa demi dia dewan para dewa tidak akan berkumpul lagi. Ia selanjutnya mengajak Gilgamesh untuk menemukan cara mengatasi tidur, namun hal tersebut ternyata mustahil.
Istri Ut-napishtim, yang merasa kasihan pada pahlawan itu, membujuk suaminya untuk memberinya hadiah saat berpisah. Gilgamesh memperoleh pengetahuan tentang bunga awet muda, yang sangat sulit ditemukan. Gilgames berhasil menemukan, tetapi tidak mencicipi bunga itu: ketika dia memutuskan untuk mandi, ular itu memakan bunga itu, melepaskan kulitnya dan menjadi muda.
Setelah kejadian tersebut, sang pahlawan kembali ke Uruk, di mana dia mengundang juru mudi Urshanabi untuk berjalan bersamanya di sepanjang tembok kota, yang dibangun oleh Gilgamesh sendiri. Gilgamesh menunjukkan tembok dan mengungkapkan harapan bahwa keturunannya akan mengingat perbuatannya.
Dalam Canto XII, yang memiliki asal kemudian dan secara mekanis melekat pada Epik, adalah terjemahan literal ke dalam Akkadia dari bagian kedua puisi Sumeria Gilgamesh dan Willow. Bercerita tentang bagaimana Enkidu memutuskan untuk turun ke dunia bawah untuk mengembalikan drum, tetapi pada saat yang sama melanggar larangan magis dan tidak bisa kembali. Gilgamesh membuat permintaan kepada para dewa, dan sebagai hasilnya dia diizinkan untuk berkomunikasi dengan roh Enkidu, yang menceritakan betapa suramnya nasib orang mati. Bagian ini, terlepas dari kenyataan bahwa itu tidak terkait dengan plot sebelumnya, memungkinkan untuk menekankan gagasan bahwa tidak ada yang bisa lolos dari kematian.
Lagu Sumeria tidak memiliki tongkat penghubung yang ditemukan oleh penyair Akkadia. Kekuatan karakter Akkadian Gilgamesh, kebesaran jiwanya - bukan dalam manifestasi eksternal, tetapi dalam hubungan dengan Enkidu manusia. The Epic of Gilgamesh adalah himne persahabatan yang tidak hanya membantu mengatasi hambatan eksternal, tetapi juga mengubah dan memuliakan.
Juga, epik mencerminkan banyak pandangan filosofi waktu itu tentang dunia di sekitar kita (unsur kosmogoni, kisah "Banjir Besar" di edisi selanjutnya), etika, tempat dan takdir manusia (pencarian keabadian). Dalam banyak hal, The Epic of Gilgamesh dibandingkan dengan karya Homer - Iliad, yang usianya seribu tahun lebih tua darinya, dan Odyssey.
Versi "Old Babylonian". Tiga versi berbeda dari Epic of Gilgamesh dalam bahasa Akkadia bertahan hingga hari ini. Yang tertua adalah yang disebut versi "Babilonia Tua". Itu diawetkan dalam 6 fragmen pada tablet yang berasal dari abad XVIII-XVII SM. e.
Meja Pennsylvania. Sesuai dengan lagu I dan II dari versi Epic yang lebih baru. Diterbitkan oleh Stephen Langdon.
Meja Yale. Sesuai dengan lagu II dan III dari versi Epic yang lebih baru. Mungkin ini kembali ke daftar yang sama dengan "Tabel Pennsylvania". Diterbitkan oleh Morris Yastrov dan Albert Clay.
Fragmen pertama dari Tell Harmal. Sesuai dengan lagu IV dari versi Epic yang lebih baru. Diterbitkan oleh Van Dyck.
Fragmen kedua adalah dari Tell Harmal.
Meja Bauer. Sesuai dengan lagu V dari versi Epic yang lebih baru.
Meja Meissner. Sesuai dengan lagu X (dan mungkin VIII) dari versi Epic yang lebih baru.
1. Fragmen yang ditemukan selama penggalian kota Ashur. Mereka berisi lirik Lagu VI yang terpelihara dengan baik. Fragmen-fragmen ini bertanggal abad XIII-XII SM. e.
2. Lebih dari seratus fragmen ditemukan selama penggalian perpustakaan Asyurbanipal di Niniwe. Mereka berisi penggalan dari semua lagu, dan lirik lagu I, VI, XI dan XII telah sepenuhnya diawetkan dan hanya memiliki kerusakan kecil. 8 fragmen belum diterbitkan. Semua fragmen berasal dari abad ke-7 SM. e.
3. Salinan siswa ditemukan selama penggalian pemukiman Sultan-Tepe (Mesopotamia Utara). Berisi penggalan lagu VII dan VIII. Tertanggal dari abad ke-7 SM. e.
4. Fragmen yang ditemukan selama penggalian kota Uruk. Secara tentatif berasal dari abad ke-6 SM. e.
Dibandingkan dengan versi "Babilonia Tua", versi "Niniwe" berisi pendahuluan, sesuai dengan ayat pertama yang memunculkan judul baru puisi - "Tentang segala sesuatu yang telah dilihat". Selain itu, puisi itu mungkin memiliki kesimpulan.
Awalnya, versi "Niniwe" diakhiri dengan Canto XI, yang diakhiri dengan penutup puisi. Namun, kemudian lagu XII secara mekanis melekat padanya, yang memiliki asal kemudian. Ini adalah terjemahan literal ke dalam bahasa Akkadia dari puisi Sumeria Gilgames dan Willow.
Perbedaan versi
Versi "Babilonia Tua" dan "Niniwe" umumnya mirip satu sama lain. Teks mereka sebagian besar sama. Perbedaan utamanya terletak pada penggantian sejumlah kata (kebanyakan kata-kata yang sudah usang digantikan oleh sinonim yang lebih modern), serta dalam perluasan atau penyusutan lirik. Perluasan itu terjadi baik melalui perkalian rumus epik (dan ada pula yang dipinjam dari karya lain), atau melalui pengulangan. Juga, dalam sejumlah kasus, beberapa bagian teks diatur ulang.
Versi "periferal" sangat berbeda dari dua lainnya - lebih pendek. Nyatanya, ini bukan hanya terjemahan dari versi "Old Babylonian", tapi revisi lengkapnya. Ini berisi singkatan - mungkin tidak memiliki episode yang memiliki arti khusus untuk Babilonia (misalnya, episode yang terjadi sebelum munculnya Enkidu di Uruk, percakapan dengan sesepuh, dll.). Selain itu, momen-momen yang tidak dapat diterima dari sudut pandang agama (khususnya, rasa malu dewi Ishtar) telah dihapus darinya. Hasilnya, versi "periferal" sebenarnya adalah puisi baru tentang Gilgamesh.
Komposisi dan perkembangan puisi
Versi Epic yang paling lengkap dicatat pada 12 tablet enam kolom dalam bentuk paku kecil dan mencakup sekitar 3 ribu ayat. Dalam terjemahan modern teks puisi, adalah kebiasaan untuk membaginya menjadi 12 bagian, yang masing-masing ditandai dengan angka Romawi (dari I hingga XII). Setiap bagian, yang disebut tabel atau lagu, terkait dengan loh terpisah dalam versi Niniwe.
Pembagian serupa pada awalnya dilakukan secara mekanis - ketika tidak ada ruang tersisa di satu pelat, yang baru dimulai. Namun, pada versi "Niniwe" pembagian ke dalam tabel lebih harmonis, setiap tabel berisi lagu tersendiri:
| Meja |
Lagu |
saya |
Amukan Gilgames dan Penciptaan Enkidu |
II |
Enkidu Datang ke Uruk dan Persahabatan Pahlawan |
AKU AKU AKU |
Persiapan untuk kampanye melawan Humbaba |
IV |
Mendaki melawan Humbaba |
V |
Pertempuran dengan Humbaba |
VI |
Ishtar dan Gilgamesh. Pertarungan Banteng Surgawi |
Vii |
Penyakit dan kematian Enkidu |
VIII |
Duka dan Penguburan Enkidu |
IX |
Perjalanan Gilgames ke Pesisir Samudra Dunia |
X |
Feri Gilgames melintasi Samudra |
XI |
Gilgamesh di Pulau Utnapishti. Kembali |
XII |
Memanggil roh Enkidu dari dunia bawah |
Sebagai bagian dari puisi, dapat dibedakan 4 lagu, yang menurut asumsi beberapa peneliti, awalnya independen:
- "Enkidiada", yang menceritakan kisah pahlawan buas Enkidu, serta bagaimana dia diperkenalkan dengan budaya;
- kampanye melawan Humbaba (Huwawa);
- sebuah episode dengan Ishtar, prototipe yang merupakan dewi Sumeria Innin, serta pertarungan dengan seekor banteng;
- perjalanan Gilgamesh dalam upaya mendapatkan keabadian.
Saat ini, prototipe lagu tentang kampanye melawan Humbaba dan tentang pertarungan dengan banteng, yang ditulis dalam bahasa Sumeria, telah dikenal. Akan tetapi, ketika membuat "Epic" lagu-lagu ini tidak dapat dihubungkan secara mekanis, karena keterkaitan antara mereka dalam hal ide dan komposisi dipikirkan dengan matang dan memiliki makna filosofis yang dalam. Pada saat yang sama, sejumlah lagu tentang Gilgamesh, yang menurut penulis Epic, mungkin dianggap tidak sesuai untuk tujuannya, tidak disertakan. Jadi lagu tentang Gilgamesh dan Agg tidak digunakan.
Selain lagu-lagu dari epik heroik, epik mitologis juga digunakan dalam pembuatan puisi. Secara khusus, teks dari puisi "The Walking of Ishtar to the Underworld" digunakan.
Epos pertama kali diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia oleh penyair Nikolai Gumilyov pada tahun 1918. Dia mengambil dasar tidak lama sebelum terjemahan bahasa Perancis dari Epic, yang telah diterbitkan oleh orientalis Perancis E. Dorm, telah diterbitkan. Pada saat yang sama, Gumilyov berkonsultasi dengan Vladimir Shileiko, seorang ahli teks Sumeria dan Asyur, yang menulis pengantar terjemahan yang diterbitkan pada tahun 1919. Seperti terjemahan Dorm, terjemahan Gumilev juga cacat. Selain itu, Gumilev melengkapi terjemahan tersebut dengan kutipan dari komposisinya sendiri.
Terjemahan berikutnya ke dalam bahasa Rusia dibuat oleh Shileiko sendiri.
Shileiko menyelesaikan terjemahan Epic pada tahun 1920. Shileiko juga memperhatikan bentuk puitis dari Epos. Untuk mentransmisikannya dalam bahasa Rusia, ia memilih dolnik sebagai meteran, yang diperkenalkan ke dalam puisi Rusia oleh A. Blok. Terjemahan itu akan diterbitkan sebagai bagian dari Epik Asiria-Babilonia oleh penerbit Vostochnaya Literatura, tetapi pada tahun 1925 penerbit tersebut ditutup, dan volumenya tidak pernah keluar, dan setelah kematian penulisnya, manuskripnya hilang. Keluarga Shileiko telah menyimpan salinan kedua dari naskah tersebut. Kutipan darinya diterbitkan pada tahun 1987 dalam koleksi V. Ivanov "Shoots of Eternity" dan pada tahun 1994 dalam koleksi A. V. Shileiko "Through Time". Baru pada tahun 2007, V. V. Yemelyanov menerbitkan "The Assyrian-Babylonian Epic"
Terjemahan Epos berikutnya ke dalam bahasa Rusia dibuat pada tahun 1961 oleh orientalis IM Dyakonov. Tidak seperti Gumilyov, Dyakonov diterjemahkan dari bahasa Akkadia. Pada saat yang sama, ia menjadi akrab dengan naskah terjemahan Shileiko dan juga menggunakan dolnik sebagai meteran untuk menyampaikan bentuk puisi tersebut. Terjemahan dilengkapi dengan bahan referensi yang luas dan dibedakan berdasarkan keakuratan filologis. Selain itu, Dyakonov membatasi semua versi teks, dan juga menunjukkan kesulitan merekonstruksi fragmen yang hilang dan rusak. Terjemahan ini dicetak ulang pada tahun 1973 dan 2006.
Terjemahan lain dari Epos ke dalam bahasa Rusia dibuat oleh SI Lipkin. Jika Shileiko dan Dyakonov menetapkan tujuan mereka untuk menciptakan terjemahan yang akurat secara filologis dengan peralatan referensi yang luas, Lipkin mencoba membuat teks Epos lebih modern. Dia menggunakan terjemahan Dyakonov sebagai dasar terjemahan. Namun, Lipkin mengubah ritme. Berdasarkan studi tentang struktur suara "Epic", ia mengganti dolnik dengan meteran tiga suku kata. Selain itu, tidak ada celah dan rekonstruksi bersyarat dalam penerjemahan.
Pada tahun 2012, versi rekonstruksi dari terjemahan Epik dalam bahasa Rusia, diterjemahkan oleh Dyakonov, diterbitkan, dilengkapi dengan Andrew George edisi tahun 2003, yang dilakukan oleh sekelompok pegawai Departemen Sejarah dan Filologi Timur Dekat Kuno dari Institut Budaya Oriental dan Purbakala Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan.
