Di Museum Sejarah Moskow, di samping semua sendok-sendok, ada eksposisi, yang menampilkan rekonstruksi yang disebut "rumah orang mati" dari budaya Dyakov.
Diketahui bahwa dahulu kala, di wilayah hulu sungai Volga, Ob, dan Moskva, hiduplah suku-suku Finno-Ugric - nenek moyang Maria dan Vesi dari sejarah. Budaya mereka dinamai pemukiman di dekat desa. Dyakovo, terletak di dekat Kolomenskoye (sebuah istana di Moskow), yang diselidiki pada tahun 1864 oleh D. Ya. Samokvasov dan pada tahun 1889-90. DALAM DAN. Sizov.
Untuk waktu yang lama, upacara pemakaman suku Dyakov tidak diketahui. Para ilmuwan telah mempelajari lusinan monumen, tetapi di antara mereka tidak ada satu pun kuburan. Ilmu pengetahuan mengetahui upacara penguburan, setelah itu praktis tidak ada sisa abu, atau penguburan tidak memiliki tanda-tanda eksternal. Kemungkinan menemukan jejak penguburan semacam itu hampir nol atau sebagian besar bergantung pada kebetulan.
Pada tahun 1934 di wilayah Yaroslavl Volga selama penggalian pemukiman Dyakovsky di Bereznyaki, sebuah bangunan yang tidak biasa ditemukan. Dulunya itu adalah rumah kayu kecil, yang berisi sisa-sisa kremasi dari 5-6 orang, pria, wanita dan anak-anak. Untuk waktu yang lama, monumen ini tetap menjadi satu-satunya. Lebih dari tiga puluh tahun berlalu, dan pada tahun 1966 "rumah orang mati" lainnya ditemukan, dan bukan di Upper Volga, tetapi di wilayah Moskow, dekat Zvenigorod, selama penggalian pemukiman di dekat biara Savvino-Storozhevsky.
Menurut peneliti, dulunya bangunan kayu persegi panjang sekitar 2 m dengan atap pelana. Pintu masuk dibuat di sisi selatan, di dalamnya ada perapian di pintu masuk. Di "rumah orang mati" ditemukan sisa-sisa sedikitnya 24 kremasi dan, seperti di pemukiman Bereznyaki, pecahan bejana, perhiasan dan pemberat dari "jenis kayu". Dalam beberapa kasus, abu ditempatkan di bejana guci. Beberapa guci pernah terbakar parah di satu sisi, kemungkinan pada saat upacara penguburan mereka berada di dekat api.
Kebiasaan membangun struktur kuburan kayu tidaklah unik. Ia dikenal luas karena banyaknya data arkeologi dan etnografi di utara Eropa Timur dan Asia, dan di beberapa daerah tradisi ini ada hingga abad ke-18. dan bahkan nanti. Upacara pemakaman kemungkinan besar terlihat seperti ini: jenazah dibakar di tiang di suatu tempat di luar pemukiman. Ritual ini disebut oleh arkeolog sebagai kremasi samping. Usai upacara, jenazah yang dikremasi ditempatkan di "rumah orang mati", semacam makam leluhur, biasanya terletak di tempat yang jauh dari perumahan.
Seperti pada kasus sebelumnya, "rumah orang mati" ditemukan tepat di wilayah pemukiman, yang agak aneh untuk struktur pemakaman. Namun, menurut peneliti, makam kolektif tersebut bisa saja dibangun di sana saat pemukiman tidak lagi digunakan sebagai pemukiman.
Namun yang paling menarik adalah bahwa orang Rusia telah mengenal "rumah orang mati" ini sejak kecil …
Video promosi:
PASOKAN BABA YAGA
"Rumah Orang Mati" - inilah gubuk Baba Yaga, di atas kaki ayam itu! Benar, mereka sebenarnya TICK. Ritus penguburan kuno termasuk menghisap kaki sebuah "gubuk" tanpa jendela dan pintu, di mana mayat atau apa yang tersisa ditempatkan.
Pondok dengan kaki ayam, dalam fantasi rakyat Moskow, dimodelkan setelah halaman gereja pra-Slavia (Finlandia) - sebuah "rumah orang mati" kecil. Rumah itu ditempatkan di atas pilar. Orang Moskow meletakkan abu yang telah dibakar dari almarhum di "rumah orang mati" (seperti pemilik gubuk Baba Yaga selalu ingin memasukkan Ivan ke dalam oven dan memanggangnya di sana). Peti mati itu sendiri, domina atau kuburan-kuburan dari rumah-rumah semacam itu ditampilkan sebagai jendela, sebuah celah ke dunia orang mati, sarana untuk masuk ke dunia bawah. Itulah sebabnya pahlawan luar biasa dari Moskow terus-menerus datang ke gubuk dengan kaki ayam untuk masuk ke dimensi waktu yang lain dan ke dalam realitas bukan orang yang hidup, melainkan penyihir. Tidak ada jalan lain ke sana.
Kaki ayam hanyalah "kesalahan terjemahan". Orang Moskow (bahasa Slavia Finno-Uganda) menyebut tunggul tempat pondok ditempatkan, yaitu, rumah Baba Yaga awalnya hanya berdiri di atas tunggul berasap. Kemungkinan besar, tunggul ini difumigasi untuk mencegah serangga dan hewan pengerat masuk ke dalam "rumah orang mati".
Salah satu dari dua novel yang masih hidup "On the Beginning of Moscow" menceritakan bahwa salah satu pangeran, yang melarikan diri di hutan dari putra-putra boyar Kuchka, berlindung di "rumah kayu" tempat "beberapa orang mati" dimakamkan.
Gambaran tentang bagaimana perempuan tua ditempatkan di gubuk juga penting: “Gigi ada di rak, dan hidungnya tumbuh ke langit-langit”, “Baba Yaga berbaring di atas kompor dengan tulang kaki, dari sudut ke sudut, taruh giginya di rak”, “Kepala di depan, di sudut kaki, di kaki lainnya. Semua deskripsi dan perilaku wanita tua yang jahat diberikan secara kanonik. Ini tidak bisa tidak menunjukkan bahwa karakter mitologis entah bagaimana terinspirasi oleh kenyataan.
Bukankah ini serupa dengan kesan seseorang yang melihat melalui celah ke dalam "rumah orang mati" kecil yang dijelaskan di atas, di mana sisa-sisa almarhum berada? Tapi mengapa, kemudian, Baba Yaga adalah citra perempuan? Ini menjadi jelas jika kita menganggap bahwa ritual pemakaman dilakukan oleh pendeta wanita pendeta.
RUSIA BUKANLAH BUDAK
Ilmuwan Rusia dengan sikap keras kepala yang patut ditiru mempertahankan fantasi tentang dugaan asal-usul "Slavia" dari Rusia, dan karena itu mereka menyebut "Slavia" baik sebagai dongeng Baba Yaga maupun ritus "rumah orang mati". Misalnya, pakar terkenal di bidang mitologi A. Barkova menulis dalam ensiklopedia "Mitologi dan epik Slavia" (artikel "Kepercayaan Slavia kuno"):
“Gubuknya“berkaki ayam”digambarkan berdiri di tengah hutan (pusat dunia lain), atau di tepi, tetapi pintu masuk ke sana adalah dari hutan, yaitu dari dunia kematian. Nama "kaki ayam" kemungkinan besar berasal dari "kaki ayam", yaitu, difumigasi dengan asap, pilar tempat orang Slavia meletakkan "gubuk kematian" - sebuah rumah kayu kecil dengan abu di dalam almarhum (upacara pemakaman seperti itu ada di antara orang-orang Slavia kuno pada abad ke-6 hingga ke-9.). Baba Yaga di dalam gubuk seperti itu tampak seperti mayat hidup - dia berbaring tak bergerak dan tidak melihat seseorang yang datang dari dunia orang hidup (yang hidup tidak melihat yang mati, yang mati tidak melihat yang hidup).
Dia mengetahui kedatangannya melalui baunya - "baunya dari semangat Rusia" (bau orang hidup tidak menyenangkan bagi orang mati). Seseorang yang bertemu gubuk Baba Yaga di perbatasan dunia kehidupan dan kematian, biasanya, pergi ke dunia lain untuk membebaskan putri tawanan. Untuk ini, dia harus bergabung dengan dunia kematian. Biasanya dia meminta Yaga untuk memberinya makan, dan dia memberinya makanan orang mati.
Ada pilihan lain - dimakan oleh Yaga dan berakhir di dunia orang mati. Setelah lulus ujian di gubuk Baba Yaga, seseorang ternyata menjadi milik kedua dunia secara bersamaan, diberkahi dengan banyak kualitas magis, menaklukkan berbagai penghuni dunia orang mati, mengatasi monster mengerikan yang menghuninya, memenangkan kecantikan ajaib dari mereka dan menjadi raja."
Ini adalah fiksi, Slavia tidak ada hubungannya dengan Baba Yaga dan "rumah kematian" -nya.
AKU P. Shaskolsky menulis dalam esai “Menuju Studi Kepercayaan Primitif Karelia (Pemujaan Pemakaman) (Buku Tahunan Museum Sejarah Agama dan Ateisme, 1957. M.-L.):
“Untuk studi tentang kepercayaan primitif, yang paling menarik adalah gagasan orang Karelia tentang struktur pemakaman sebagai“rumah orang mati”. Banyak orang memiliki gagasan seperti itu di zaman kuno, tetapi gagasan tersebut dapat ditelusuri dengan sangat jelas pada materi Karelia.
Seperti yang telah disebutkan, di kuburan Karelia, bingkai dari satu atau beberapa mahkota biasanya ditempatkan di setiap lubang kuburan; Kerangkanya biasanya memiliki panjang sekitar 2 m dan (jika kuburan dimaksudkan untuk satu orang yang meninggal) lebarnya 0,6 m. Dalam beberapa kasus, atap papan dipasang di atas rumah kayu. Pada saat yang sama, seluruh struktur, bersama dengan atap, tetap berada di bawah permukaan bumi. Dalam V. I. Kuburan Ravdonikas abad XI-XIII. di sungai Vidlitsa dan Tuloksa (dekat pantai timur laut Danau Ladoga), yang tampaknya milik Livvik Karelians, ada juga upacara penguburan di rumah kayu, dengan satu-satunya perbedaan bahwa rumah kayu dengan penguburan tidak diturunkan ke dalam lubang kuburan, tetapi ditempatkan di permukaan bumi, dan gundukan rendah dituangkan di atasnya (V. I. Ravdonikas. Monumen era munculnya feodalisme di Karelia dan tenggara Ladoga L., 1934, hlm. 5.)
Dalam bentuknya yang paling berkembang (ditemukan di beberapa kuburan), struktur ini tidak hanya memiliki atap, tetapi juga lantai dari papan; alih-alih lantai di bagian bawah rumah kayu, kadang-kadang kulit binatang dihamparkan atau lapisan tanah liat diletakkan (tiruan dari lantai batu bata). Bangunan ini sangat mirip dengan rumah petani biasa; di "rumah" seperti itu, kehidupan akhirat dari almarhum seharusnya mengalir.
Ide serupa dapat ditelusuri di Karelia dan data etnografi.
Di daerah terpencil Karelia utara pada akhir abad ke-19. orang bisa melihat di kuburan tua rumah kayu kecil untuk orang mati, dibawa ke permukaan bumi; Rumah-rumah ini adalah kerangka kosong dari beberapa mahkota dan dilengkapi dengan atap pelana. Sebuah tiang kayu berukir sering kali dipasang pada bubungan atap, yang pada gilirannya memiliki atap pelana kecil. Dalam beberapa kasus, bangunan ini terletak di atas kuburan dua atau lebih kerabat; kemudian jumlah tiang punggungan menunjukkan jumlah penguburan.
Terkadang pos ini ditempatkan di sebelah rumah kayu. Dengan berlalunya waktu, upacara tersebut tampaknya menjadi lebih sederhana. Alih-alih rumah kayu dengan tiang, hanya satu tiang yang didirikan di atas kuburan, yang menjadi simbol "rumah orang mati".
Pilar kuburan dengan atap pelana dan ornamen yang kaya tersebar luas di Karelia pada abad ke-19. Di banyak tempat, di bawah tekanan pendeta Ortodoks, pilar-pilar tersebut diganti dengan bentuk baru dari batu nisan - salib dengan atap pelana (V. I. Ravdonikas, uk. Cit., P. 20, gbr. 24 dan 25).
Garis perkembangan lain dari ritus yang sama dapat dilacak. Sudah pada abad XII-XIII, alih-alih mengatur seluruh "rumah untuk orang mati", sebagian besar, mereka terbatas pada gambar simbolis rumah ini dalam bentuk rumah kayu dari satu mahkota. Kebiasaan menurunkan kerangka mahkota tunggal ke dalam kuburan tetap ada di daerah tertentu di Karelia hingga akhir abad ke-19. Dengan perbedaan yang sama, tidak hanya satu penguburan, tetapi semua penguburan dari satu keluarga dikelilingi oleh sebuah rumah kayu. Di daerah lain, alih-alih bingkai kuburan, kuburan itu dikelilingi mahkota kayu yang tergeletak di permukaan bumi. Makam pahlawan legendaris Karelia Rokach, yang terletak di pemakaman Tik, dikelilingi di permukaan bumi oleh pagar dari sembilan batang kayu, yaitu rumah kayu asli.
Pemakaman tua Karelia
Seperti yang Anda lihat, ini adalah tradisi bukan dari "Slavia kuno", tetapi dari Karelia dan Finlandia lainnya. Nenek moyang Rusia - Finno-Ugrians of Muscovy - menguburkan jenazah mereka di "rumah orang mati", yang tampak liar bagi para pangeran Kiev yang telah merebut Zalesye. Para pendeta Bulgaria, yang datang bersama para pangeran Kiev, bertempur dengan upacara ini, tetapi tetap saja, orang-orang Rusia masih mendirikan salib penguburan dengan atap pelana. Tradisi Rusia ini dengan jelas mencerminkan asal Finlandia dari etnos Rusia.
Koran analitik Secret Research, No. 9, 2012
