Zoroastrianisme adalah agama yang sangat kuno yang dinamai pendirinya, nabi Zarathushtra. Orang Yunani menganggap Zarathushtra sebagai peramal bijak dan menamai pria ini Zoroaster (dari bahasa Yunani "astron" - "bintang"), dan menyebut keyakinannya Zoroastrianisme.
Agama ini sangat kuno sehingga sebagian besar pengikutnya sama sekali lupa kapan dan dari mana asalnya. Banyak negara berbahasa Asia dan Iran di masa lalu mengklaim peran sebagai tanah air nabi Zoroaster. Bagaimanapun, menurut satu versi, Zoroaster hidup pada kuartal terakhir milenium ke-2 SM. e. Seperti yang diyakini oleh peneliti Inggris terkenal Mary Boyes, "berdasarkan isi dan bahasa himne yang dibuat oleh Zoroaster, kini telah ditetapkan bahwa pada kenyataannya nabi Zoroaster tinggal di stepa Asia, sebelah timur Volga."
Setelah muncul di wilayah Dataran Tinggi Iran, di wilayah timurnya, Zoroastrianisme menyebar luas di beberapa negara di Timur Dekat dan Tengah dan merupakan agama dominan di kekaisaran Iran kuno dari sekitar abad ke-6. SM e. sampai abad ke-7 n. e. Setelah penaklukan Iran oleh bangsa Arab pada abad VII. n. e. dan adopsi agama baru - Islam - Zoroastrian mulai dianiaya, dan pada abad VII-X. kebanyakan dari mereka secara bertahap pindah ke India (negara bagian Gujarat), di mana mereka disebut Parsis. Saat ini, Zoroastrian, selain Iran dan India, tinggal di Pakistan, Sri Lanka, Aden, Singapura, Shanghai, Hong Kong, serta di AS, Kanada, dan Australia. Di dunia modern, jumlah pengikut Zoroastrianisme tidak lebih dari 130-150 ribu orang.
Doktrin Zoroastrian adalah unik pada masanya, banyak dari posisinya yang sangat mulia dan bermoral, oleh karena itu sangat mungkin agama-agama selanjutnya, seperti Yudaisme, Kristen dan Islam, meminjam sesuatu dari Zoroastrianisme. Misalnya, seperti Zoroastrianisme, mereka bersifat monoteistik, yaitu, masing-masing didasarkan pada keyakinan pada satu Tuhan Yang Maha Esa, pencipta alam semesta; iman kepada para nabi, dibayangi oleh wahyu ilahi, yang menjadi dasar kepercayaan mereka. Seperti dalam Zoroastrianisme, dalam Yudaisme, Kristen dan Islam ada kepercayaan akan kedatangan Mesias, atau Juruselamat. Semua agama ini, mengikuti Zoroastrianisme, mengusulkan untuk mengikuti norma moral yang luhur dan aturan perilaku yang ketat. Ada kemungkinan bahwa ajaran tentang akhirat, surga, neraka, keabadian jiwa,kebangkitan dari kematian dan penegakan kehidupan yang benar setelah Penghakiman Terakhir juga muncul dalam agama-agama dunia di bawah pengaruh Zoroastrianisme, di mana mereka awalnya hadir.
Jadi apa itu Zoroastrianisme dan siapa pendirinya yang semi-mitos, nabi Zoroaster, suku dan orang apa yang dia wakili dan apa yang dia khotbahkan?
ASAL USUL AGAMA
Video promosi:
Pada milenium III SM. e. Di sebelah timur Volga, di stepa Rusia selatan, hiduplah orang-orang yang oleh para sejarawan disebut Proto-Indo-Iranians. Orang-orang ini, kemungkinan besar, menjalani gaya hidup semi-nomaden, memiliki permukiman kecil, dan menggembalakan ternak. Itu terdiri dari dua kelompok sosial: pendeta (pendeta) dan pejuang-gembala. Menurut banyak ilmuwan, itu terjadi pada milenium III c. e., di Zaman Perunggu, Proto-Indo-Iran dibagi menjadi dua suku - Indo-Arya dan Iran, berbeda satu sama lain dalam bahasa, meskipun pekerjaan utama mereka masih beternak dan mereka berdagang dengan populasi menetap yang tinggal di selatan mereka. Itu adalah waktu yang penuh gejolak. Senjata dan kereta perang diproduksi dalam jumlah besar. Penggembala sering kali harus menjadi pejuang. Pemimpin mereka memimpin penggerebekan dan menjarah suku lain, merampas barang milik orang lain, merampas ternak dan tawanan. Itu adalah waktu yang berbahaya, kira-kira di pertengahan milenium ke-2 SM. e., menurut beberapa sumber - antara 1500 dan 1200. SM e., tinggal pendeta Zoroaster. Diberkahi dengan karunia wahyu, Zoroaster sangat menentang aturan kekuasaan dalam masyarakat, bukan hukum. Wahyu Zoroaster menyusun sebuah kitab Kitab Suci yang dikenal sebagai Avesta. Ini bukan hanya kumpulan teks suci dari doktrin Zoroaster, tetapi juga sumber utama informasi tentang kepribadian Zoroaster sendiri.tetapi juga sumber utama informasi tentang kepribadian Zoroaster itu sendiri.tetapi juga sumber utama informasi tentang kepribadian Zoroaster itu sendiri.
TEKS SACRED
Teks Avesta yang masih hidup terdiri dari tiga buku utama - Yasna, Yashty dan Videvdat. Ekstrak dari "Avesta" membentuk apa yang disebut "Little Avesta" - kumpulan doa sehari-hari.
"Yasna" terdiri dari 72 bab, 17 di antaranya adalah "Ghats" - himne nabi Zoroaster. Dilihat oleh Ghats, Zoroaster adalah orang bersejarah yang nyata. Ia berasal dari keluarga miskin dari marga Spitam, nama ayahnya adalah Purushaspa, ibunya adalah Dugdova. Namanya sendiri - Zarathushtra - dalam bahasa Pahlavi kuno dapat berarti "memiliki unta emas" atau "orang yang menuntun unta". Perlu dicatat bahwa nama tersebut cukup umum. Tidak mungkin itu milik pahlawan mitologis. Zoroaster (di Rusia namanya secara tradisional diucapkan dalam versi Yunani) adalah seorang pendeta profesional, memiliki seorang istri dan dua putri. Di tanah airnya, dakwah Zoroastrianisme tidak mendapat pengakuan bahkan dianiaya, sehingga Zoroaster harus mengungsi. Dia menemukan perlindungan dengan penguasa Vishtaspa (di mana dia memerintah masih belum diketahui), yang mengadopsi keyakinan Zoroaster.
DEITIES OF THE ZOROASTRIANS
Zoroaster menerima kepercayaan sejati pada wahyu pada usia 30 tahun. Menurut legenda, suatu hari saat fajar ia pergi ke sungai untuk mengambil air guna menyiapkan minuman yang memabukkan - haoma. Ketika dia kembali, sebuah visi muncul di depannya: dia melihat makhluk yang bersinar - Vohu-Mana (Pemikiran Baik), yang membawanya kepada Tuhan - Ahura-Mazda (Tuhan kesopanan, kebenaran dan keadilan). Wahyu Zoroaster tidak muncul dari awal, asalnya dari agama yang bahkan lebih kuno dari Zoroastrianisme. Jauh sebelum dimulainya pemberitaan doktrin baru, yang "diungkapkan" kepada Zoroaster oleh Dewa tertinggi Ahura Mazda sendiri, suku-suku Iran kuno menyembah dewa Mithra - personifikasi kontrak, Anahita - dewi air dan kesuburan, Varuna - dewa perang dan kemenangan, dll.
Bahkan kemudian, ada ritual keagamaan yang terkait dengan kultus api dan persiapan haoma oleh para pendeta untuk upacara keagamaan. Banyak upacara, ritual, dan pahlawan termasuk dalam era "persatuan Indo-Iran", di mana orang-orang Indo-Iran tinggal - nenek moyang suku-suku Iran dan India. Semua dewa dan pahlawan mitologis ini secara organik memasuki agama baru - Zoroastrianisme.
Zoroaster mengajarkan bahwa dewa tertinggi adalah Ahura Mazda (kemudian disebut Ormuzd atau Hormuzd). Semua dewa lainnya adalah bawahannya. Menurut para ilmuwan, gambar Ahura Mazda berasal dari dewa tertinggi suku Iran (Arya), yang disebut Ahura (tuan). Mitra, Varuna dan lain-lain milik Ahura, Ahura Tertinggi punya julukan Mazda (Bijaksana). Selain dewa Ahura, yang memiliki sifat moral tertinggi, Arya kuno menyembah dewa - dewa dengan peringkat terendah. Mereka disembah oleh sebagian suku Arya, sementara sebagian besar suku Iran menempatkan dewa sebagai kekuatan jahat dan kegelapan dan menolak pemujaan mereka. Adapun Ahura-Mazda, kata ini berarti "Lord of Wisdom" atau "Wise Lord".
Ahura Mazda mempersonifikasikan Tuhan yang tertinggi dan maha tahu, pencipta segalanya, Dewa kubah surgawi; ia dikaitkan dengan konsep dasar agama - keadilan dan ketertiban ilahi (asha), kata-kata yang baik dan perbuatan baik. Belakangan, nama lain untuk Zoroastrianisme, Mazdeisme, menerima beberapa distribusi.
Zoroaster mulai memuja Ahura Mazda - yang maha tahu, maha bijak, saleh, adil, yang primordial dan dari siapa semua dewa lain berasal - sejak dia melihat visi yang bersinar di tepi sungai. Itu membawanya ke Ahura Mazda dan dewa lain yang memancarkan cahaya, makhluk yang kehadirannya Zoroaster "tidak bisa melihat bayangannya sendiri".
Berikut adalah bagaimana himne nabi Zoroaster - "Gatah" - percakapan antara Zoroaster dan Ahura-Mazda disajikan:
Namun, tidak hanya kekuatan kebaikan yang memerintah di alam semesta, tetapi juga kekuatan jahat. Ahura-Mazda ditentang oleh dewa jahat Angra-Mainyu (Ahriman, ada juga transkripsi Ahriman), atau Roh Jahat. Konfrontasi terus menerus antara Ahura Mazda dan Ahriman diekspresikan dalam pergulatan antara kebaikan dan kejahatan. Jadi, agama Zoroastrian dicirikan oleh adanya dua prinsip: “Memang, ada dua roh utama, kembar, terkenal karena kebalikannya. Dalam pikiran, kata dan tindakan - keduanya baik dan jahat … Ketika kedua roh ini bentrok untuk pertama kalinya, mereka menciptakan makhluk dan bukan makhluk, dan apa yang menunggu pada akhirnya mereka yang mengikuti jalan kebohongan adalah yang terburuk, dan mereka Siapapun yang mengikuti jalan kebaikan (asha), yang terbaik menunggu. Dan dari dua roh ini, yang satu, kebohongan berikutnya, memilih kejahatan, dan yang lainnya, roh yang paling suci … memilih kebenaran."
Tentara Ahriman terdiri dari para dewa. Zoroastrian percaya bahwa ini adalah roh jahat, ahli sihir, penguasa jahat yang merusak empat elemen alam: api, bumi, air, dan langit. Selain itu, kualitas manusia yang terburuk diekspresikan di dalamnya: iri hati, kemalasan, kebohongan. Dewa api Ahura Mazda menciptakan kehidupan, kehangatan, cahaya. Sebagai tanggapan, Ahriman menciptakan kematian, musim dingin, dingin, panas, hewan dan serangga yang berbahaya. Namun pada akhirnya, menurut doktrin Zoroastrian, dalam pertarungan dua prinsip ini, Ahura-Mazda akan menjadi pemenang dan menghancurkan kejahatan selamanya.
Ahura Mazda, dengan bantuan Spenta Mainyu (Roh Kudus), menciptakan enam "orang suci abadi" yang, bersama dengan Tuhan Yang Maha Esa, membentuk jajaran tujuh dewa. Gagasan tujuh dewa inilah yang menjadi salah satu inovasi Zoroastrianisme, meskipun didasarkan pada gagasan lama tentang asal-usul dunia. Keenam "orang suci abadi" ini adalah semacam entitas abstrak, seperti Vohu-Mana (atau Bahman) - santo pelindung ternak dan pada saat yang sama seorang Pemikiran yang Baik, Asha Vakhishta (Ordibe-hasht) - santo pelindung api dan kebenaran Terbaik, Khshatra Varya (Shahrivar) - pelindung logam dan Kekuatan Terpilih, Spenta Armati - pelindung bumi dan Kesalehan, Haurvatat (Khordad) - pelindung air dan Integritas, Amertat (Mordad) - Keabadian dan pelindung tanaman. Selain mereka, dewa-sahabat Ahura-Mazda adalah Mitra, Apam Napati (Varun) - cucu perairan, Sraoshi - Ketaatan,Perhatian dan Disiplin, serta Ashi - dewi takdir. Kualitas ilahi ini dipuja sebagai dewa yang terpisah. Pada saat yang sama, menurut ajaran Zoroastrian, semuanya adalah produk Ahura-Mazda sendiri dan di bawah kepemimpinannya berjuang untuk kemenangan kekuatan kebaikan atas kekuatan jahat.
Ini adalah salah satu doa Avesta (Ormazd-Yasht, Yasht 1). Ini adalah himne nabi Zoroaster, yang didedikasikan untuk Dewa Ahura-Mazda, Itu telah turun hingga saat ini dalam bentuk yang terdistorsi dan ditambah secara signifikan, tetapi, tentu saja, ini menarik, karena itu mencantumkan semua kualitas nama dari dewa tertinggi: “Semoga Ahura-Mazda bersukacita, dan Angra berpaling -Mainyu perwujudan Kebenaran menurut kehendak yang paling berharga!.. Saya memuliakan dengan kehati-hatian, berkah dan perbuatan baik dari Kebaikan, Berkah dan Kebajikan. Saya menyerahkan diri saya pada semua berkah, kebaikan dan perbuatan baik dan meninggalkan semua pikiran jahat, fitnah dan perbuatan jahat. Aku membawakanmu, Orang Suci Abadi, doa dan pujian dalam pikiran dan perkataan, perbuatan dan kekuatan dan tubuh hidupku. Saya memuji kebenaran: Kebenaran adalah kebaikan terbaik."
TANAH SURGAWI AHUR-MAZDA
Orang Zoroaster mengatakan bahwa di zaman kuno, ketika nenek moyang mereka masih tinggal di negara mereka, orang Arya - orang-orang di Utara - tahu jalan ke Gunung Besar. Di zaman kuno, orang bijak menjalankan ritual khusus dan tahu bagaimana membuat minuman yang luar biasa dari tumbuhan yang membebaskan seseorang dari ikatan tubuh dan memungkinkannya berkeliaran di antara bintang-bintang. Setelah mengatasi ribuan bahaya, perlawanan dari bumi, udara, api dan air, setelah melewati semua elemen, mereka yang ingin melihat nasib dunia dengan mata kepala sendiri, mencapai Tangga Bintang dan, sekarang naik, sekarang turun begitu rendah sehingga Bumi bagi mereka tampak sebagai titik terang yang bersinar di atas., akhirnya menemukan diri mereka di depan gerbang menuju surga, yang dijaga oleh malaikat bersenjatakan pedang berapi.
“Apa yang kamu inginkan, roh yang datang ke sini? - tanya malaikat peziarah. - Bagaimana Anda tahu jalan menuju Negeri Ajaib dan dari mana Anda mendapatkan rahasia minuman suci itu?
"Kami mempelajari kebijaksanaan para ayah," jawab para peziarah, sebagaimana seharusnya dilakukan kepada para malaikat. Kami tahu Firman. Dan mereka menggambar tanda-tanda rahasia di atas pasir yang merupakan prasasti suci dalam bahasa paling kuno.
Kemudian para malaikat membuka gerbang … dan pendakian panjang dimulai. Terkadang butuh ribuan tahun, terkadang lebih. Akhura-Mazda tidak menghitung waktu, tidak pula mereka yang, dengan segala cara, berusaha menembus perbendaharaan Gunung. Cepat atau lambat, mereka mencapai puncaknya. Es, salju, angin dingin yang tajam, dan sekitarnya - kesunyian dan keheningan ruang tanpa akhir - itulah yang mereka temukan di sana. Kemudian mereka teringat kata-kata doa: “Tuhan Maha Besar, Tuhan nenek moyang kita, Tuhan seluruh alam semesta! Ajari kami cara menembus ke tengah Gunung, tunjukkan belas kasihan, bantuan, dan pencerahan Anda!"
Dan dari suatu tempat di antara salju dan es abadi, nyala api yang bersinar muncul. Tiang api memimpin para pengembara ke pintu masuk, dan di sana roh Gunung bertemu dengan pembawa pesan Ahura-Mazda.
Hal pertama yang muncul di mata para pengembara yang memasuki galeri bawah tanah adalah bintang, seperti ribuan sinar berbeda yang bergabung menjadi satu.
"Apa itu?" - tanya para pengembara roh. Dan roh-roh itu menjawab mereka:
“Apakah Anda melihat cahaya di tengah bintang? Inilah sumber energi yang memberi Anda keberadaan. Seperti burung Phoenix, Jiwa Manusia Dunia selamanya mati dan terlahir kembali secara kekal dalam Api yang Tak Bisa Dipadamkan. Setiap saat ia terbagi menjadi berjuta bintang yang terpisah, mirip dengan milik Anda, dan setiap saat bersatu kembali, tanpa berkurang baik dalam konten maupun volumenya. Kami memberinya bentuk bintang karena, seperti bintang, dalam kegelapan roh Roh selalu menerangi materi. Ingat bagaimana bintang jatuh berkedip di langit duniawi musim gugur? Demikian pula, di dunia Sang Pencipta, mata rantai rantai "jiwa-bintang" berkobar setiap detik. Mereka hancur berkeping-keping, seperti benang mutiara yang robek, seperti tetesan air hujan, pecahan-bintang jatuh ke dunia ciptaan. Setiap detik sebuah bintang muncul di langit bagian dalam: ini, bersatu kembali, " bintang jiwa "naik ke Tuhan dari alam kematian. Apakah Anda melihat dua aliran dari bintang-bintang ini - turun dan naik? Inilah hujan sesungguhnya di atas ladang jagung Penabur Besar. Setiap bintang memiliki satu sinar utama, di mana penghubung dari seluruh rantai, seperti jembatan, melewati jurang maut. Ini adalah "raja jiwa", orang yang mengingat dan menanggung seluruh masa lalu setiap bintang. Dengarkan baik-baik, orang asing, rahasia terpenting Gunung: dari miliaran "raja jiwa", satu konstelasi tertinggi terbentuk. Dalam milyaran "raja jiwa" sebelum kekekalan, ada Satu Raja - dan di atas Dia ada harapan dari semua, semua penderitaan dunia tanpa akhir …”Di Timur, mereka sering berbicara dalam perumpamaan, banyak di antaranya menyembunyikan rahasia besar hidup dan mati.yang mengingat dan menanggung seluruh masa lalu setiap bintang. Dengarkan baik-baik, orang asing, rahasia terpenting Gunung: satu konstelasi tertinggi terdiri dari milyaran "raja jiwa". Dalam miliaran "raja jiwa", sebelum kekekalan, ada Satu Raja - dan di atas Dia ada harapan semua, semua rasa sakit dunia tanpa akhir … ". Di Timur, mereka sering berbicara dalam perumpamaan, banyak di antaranya berisi rahasia besar hidup dan mati.yang mengingat dan menanggung seluruh masa lalu setiap bintang. Dengarkan baik-baik, orang asing, rahasia terpenting Gunung: satu konstelasi tertinggi terdiri dari milyaran "raja jiwa". Dalam miliaran "raja jiwa", sebelum kekekalan, ada Satu Raja - dan di atas Dia adalah harapan semua, semua rasa sakit dari dunia tanpa akhir … ". Di Timur, mereka sering berbicara dalam perumpamaan, banyak di antaranya berisi rahasia besar hidup dan mati.
KOSMOLOGI
Menurut konsep Zoroastrian tentang alam semesta, dunia akan ada selama 12 ribu tahun. Seluruh sejarahnya secara konvensional dibagi menjadi empat periode, masing-masing 3 ribu tahun. Periode pertama adalah pra-eksistensi benda dan ide, ketika Ahura-Mazda menciptakan dunia konsep abstrak yang ideal. Pada tahap penciptaan surgawi ini, sudah ada jenis dari segala sesuatu yang kemudian diciptakan di bumi. Keadaan dunia ini disebut menok (yaitu, "tak terlihat" atau "spiritual"). Periode kedua dianggap penciptaan dunia ciptaan, yaitu yang nyata, terlihat, "dihuni oleh makhluk." Ahura Mazda menciptakan langit, bintang, bulan dan matahari. Di belakang bola Matahari adalah tempat tinggal Ahura Mazda sendiri.
Di saat yang sama, Ahriman mulai beraksi. Dia menginvasi langit, menciptakan planet dan komet yang tidak mengikuti gerakan seragam dari bola langit. Ahriman mencemari air, menyebabkan kematian orang pertama Guyomart. Tapi dari orang pertama lahir laki-laki dan perempuan, yang melahirkan umat manusia. Dari benturan dua prinsip yang berlawanan, seluruh dunia mulai bergerak: air menjadi cair, gunung muncul, benda langit bergerak. Untuk menetralkan tindakan planet yang "berbahaya", Ahura-Mazda menaruh semangat yang baik untuk setiap planet.
Periode ketiga keberadaan alam semesta mencakup waktu sebelum munculnya nabi Zoroaster. Selama periode ini, pahlawan mitologi Avesta bertindak. Salah satunya adalah Raja Zaman Keemasan Yima yang Bersinar, yang kerajaannya "tidak panas, tidak dingin, tidak ada usia tua, atau iri hati - ciptaan para dewa". Raja ini menyelamatkan orang dan ternak dari banjir dengan membangun tempat berlindung khusus untuk mereka. Di antara orang benar saat ini, penguasa wilayah tertentu, Vishtasp, juga disebutkan; dialah yang menjadi santo pelindung Zoroaster.
Periode terakhir, keempat (setelah Zoroaster) akan berlangsung selama 4 ribu tahun, di mana (dalam setiap milenium) tiga Juruselamat harus muncul kepada orang-orang. Yang terakhir dari mereka, Juruselamat Saoshyant, yang, seperti dua Juruselamat sebelumnya, dianggap sebagai putra Zoroaster, akan menentukan nasib dunia dan umat manusia. Dia akan membangkitkan orang mati, mengalahkan Ahriman, setelah itu dunia akan dimurnikan dengan "aliran logam cair", dan semua yang tersisa setelah itu akan mendapatkan kehidupan yang kekal.
Karena hidup terbagi antara kebaikan dan kejahatan, kejahatan harus dihindari. Ketakutan akan kontaminasi sumber kehidupan dalam bentuk apapun - fisik atau moral - adalah ciri khas Zoroastrianisme.
PERAN MANUSIA DALAM ZOROASTRISME
Dalam Zoroastrianisme, peran penting diberikan pada perkembangan spiritual seseorang. Perhatian utama dalam doktrin etis Zoroastrianisme berfokus pada aktivitas manusia yang bertumpu pada tiga serangkai: pikiran yang baik, kata-kata yang baik, perbuatan yang baik. Zoroastrianisme mengajari seseorang untuk kebersihan dan ketertiban, mengajarkan kasih sayang kepada sesama dan rasa syukur kepada orang tua, keluarga, teman sebangsanya, dituntut untuk memenuhi tugasnya dalam hubungannya dengan anak, membantu sesama seiman, menjaga tanah dan padang rumput untuk ternak. Penyampaian perintah-perintah ini, yang telah menjadi ciri-ciri karakter, dari generasi ke generasi memainkan peran penting dalam mengembangkan ketahanan Zoroaster, membantu menahan cobaan sulit yang terus-menerus jatuh ke tangan mereka selama berabad-abad.
Zoroastrianisme, memberikan kebebasan kepada seseorang untuk memilih tempatnya dalam hidup, menyerukan untuk menghindari kejahatan. Pada saat yang sama, menurut doktrin Zoroastrian, nasib seseorang ditentukan oleh takdir, tetapi itu tergantung pada perilakunya di dunia ini di mana jiwanya pergi setelah kematian - ke surga atau neraka.
PEMBENTUKAN ZOROASTRISME
FIREWORDS
Doa orang Zoroaster selalu memberikan kesan yang luar biasa bagi orang-orang di sekitar mereka. Ini adalah bagaimana penulis terkenal Iran Sadegh Khedayat mengingatnya dalam ceritanya "Penyembah Api". (Kisah ini diceritakan dari sudut pandang seorang arkeolog yang mengerjakan penggalian di dekat kota Naksh-Rustam, di mana sebuah kuil Zoroastrian kuno berada dan kuburan para Syah kuno ditebang tinggi di pegunungan.)
Penyembahan dewa tertinggi Ahura-Mazda diekspresikan terutama dalam penyembahan api. Itulah mengapa Zoroastrian kadang-kadang disebut penyembah api. Tidak ada satu pun hari libur, upacara atau ritual yang lengkap tanpa api (Atar) - simbol Dewa Ahura Mazda. Api dihadirkan dalam berbagai bentuk: api surgawi, api petir, api yang memberikan kehangatan dan kehidupan bagi tubuh manusia, dan, terakhir, api suci tertinggi yang dinyalakan di kuil-kuil. Awalnya, Zoroastrian tidak memiliki kuil api dan gambar dewa yang menyerupai seseorang. Kemudian mereka mulai membangun kuil api dalam bentuk menara. Kuil semacam itu ada di Media pada pergantian abad VIII-VII. SM e. Di dalam kuil api ada tempat suci berbentuk segitiga, di tengahnya, di sebelah kiri pintu satu-satunya, ada altar api empat tingkat, tingginya sekitar dua meter. Api tersebut disampaikan melalui tangga menuju atap candi,dari tempat itu dilihat dari jauh.
Di bawah raja-raja pertama dari negara bagian Persia Achaemenid (abad VI SM), mungkin di bawah Darius I, Ahura-Mazda mulai digambarkan dengan cara dewa Asyur yang dimodifikasi. Di Persepolis - ibu kota kuno Achaemenids (dekat Shiraz modern) - gambar Dewa Ahura Mazda, diukir atas perintah Darius I, adalah sosok raja dengan sayap terentang, dengan cakram surya di sekeliling kepalanya, di sebuah tiara (mahkota), yang dimahkotai dengan bola dengan bintang. Di tangannya, dia memegang grivna - simbol kekuatan.
Gambar Darius I dan raja Achaemenid lainnya yang diukir di atas batu telah disimpan di depan altar api di makam di Naqsh-Rustam (sekarang kota Kazeroon di Iran). Di lain waktu, gambar dewa - relief, relief tinggi, patung - lebih umum. Diketahui bahwa raja Achaemenid Artaxerxes II (404-359 SM) memerintahkan untuk mendirikan patung dewi air dan kesuburan Zoroaster Anahita di kota-kota Susa, Ecbatana, Baktra.
ZOROASTRIAN "APOCALYPSE"
Menurut doktrin Zoroastrian, tragedi dunia terdiri dari fakta bahwa ada dua kekuatan utama yang bekerja di dunia - yang kreatif (Spenta Mainyu) dan yang merusak (Angra Mainyu). Yang pertama melambangkan segala sesuatu yang baik dan murni di dunia, yang kedua - segala sesuatu yang negatif, menunda pembentukan seseorang dalam kebaikan. Tapi ini bukan dualisme. Ahriman dan pasukannya - roh jahat dan makhluk jahat yang diciptakan olehnya - tidak setara dengan Ahura-Mazda dan tidak pernah menentangnya.
Zoroastrianisme mengajarkan tentang kemenangan akhir kebaikan di seluruh alam semesta dan tentang penghancuran terakhir kerajaan kejahatan - maka dunia akan diubah …
Himne Zoroastrian kuno mengatakan: "Pada saat kebangkitan, semua yang hidup di bumi akan bangkit dan berkumpul di tahta Ahura Mazda untuk mendengarkan pembenaran dan petisi."
Transformasi tubuh akan terjadi bersamaan dengan transformasi bumi, pada saat yang sama dunia dan populasinya akan berubah. Hidup akan memasuki babak baru. Oleh karena itu, hari akhir dunia ini tampaknya bagi Zoroastrian sebagai hari kemenangan, kegembiraan, pemenuhan semua harapan, akhir dari dosa, kejahatan dan kematian …
Seperti kematian seseorang, tujuan universal adalah pintu menuju kehidupan baru, dan penilaian adalah cermin di mana setiap orang melihat yen yang sebenarnya untuk dirinya sendiri dan masuk ke dalam kehidupan material baru (menurut Zoroastrian - ke neraka), atau terjadi di antara ras transparan”(yaitu, mereka yang membiarkan sinar cahaya Ilahi menembus dirinya sendiri), yang untuknya bumi baru dan langit baru akan diciptakan.
Karena penderitaan besar berkontribusi pada pertumbuhan setiap jiwa individu, maka tanpa bencana umum alam semesta baru yang telah berubah tidak dapat muncul.
Setiap kali salah satu utusan besar dari Dewa Tertinggi Ahura-Mazda muncul di bumi, timbangannya miring dan ujungnya menjadi mungkin. Tetapi orang-orang takut akan akhir, mereka membela diri darinya, mereka mencegah akhir datang dengan kurangnya iman mereka. Mereka seperti tembok, tuli dan lembam, membeku dalam ribuan tahun keparahan keberadaan duniawi mereka.
Bagaimana jika, mungkin, ratusan ribu atau bahkan jutaan tahun akan berlalu sebelum akhir dunia? Bagaimana jika sungai kehidupan akan terus mengalir ke lautan dalam waktu yang lama? Cepat atau lambat, saat-saat akhir yang diumumkan oleh Zoroaster akan datang - dan kemudian, seperti gambaran tidur atau bangun, kesejahteraan rapuh orang-orang kafir akan hancur. Seperti badai yang masih mengintai di awan, seperti nyala api yang tertidur di hutan sementara mereka belum menyala, dunia akan berakhir, dan inti dari akhir adalah transformasi.
Mereka yang mengingat ini, mereka yang tanpa rasa takut berdoa untuk kedatangan yang cepat hari ini, hanya mereka yang benar-benar berteman dengan Sabda yang berinkarnasi - Saoshyant, Juruselamat dunia. Ahura Mazda - Semangat dan Api. Simbol nyala api yang menyala di ketinggian bukan hanya gambaran Ruh dan kehidupan, makna lain dari lambang ini adalah nyala api masa depan.
Pada hari kebangkitan, setiap jiwa akan membutuhkan tubuh dari unsur-unsur - tanah, air dan api. Semua orang mati akan bangkit dengan kesadaran penuh akan perbuatan baik atau jahat mereka, dan orang berdosa akan menangis dengan sedihnya, menyadari perbuatan jahat mereka. Kemudian, selama tiga hari tiga malam, orang benar akan dipisahkan dari orang-orang berdosa yang berada dalam kegelapan ketidakjelasan. Pada hari keempat, Ahriman yang jahat tidak akan berubah menjadi apa-apa dan Ahura Mazda yang maha kuasa akan memerintah di mana-mana.
Orang Zoroaster menyebut diri mereka "bangun". Mereka adalah "orang-orang dari Kiamat", salah satu dari sedikit orang yang tanpa rasa takut menunggu akhir dunia.
ZOROASTRISME DI SASSANID
Konsolidasi agama Zoroaster difasilitasi oleh perwakilan dari dinasti Persia Sassanid, yang tanggal kebangkitannya, tampaknya, hingga abad ke-3. n. e. Menurut bukti paling otoritatif, klan Sassanid melindungi kuil dewi Anahita di kota Istakhr di Pars (Iran selatan). Papak dari keluarga Sassanid mengambil alih kekuasaan dari penguasa lokal - pengikut raja Parthia.
Ahura Mazda mempersembahkan simbol kekuasaan kepada Raja Ardashir, abad ke-3.
Putra Papak Ardashir mewarisi takhta yang direbut dan dengan kekuatan senjata membangun kekuasaannya di seluruh Pars, menggulingkan dinasti Arshakid yang telah lama berkuasa - perwakilan dari negara Parthia di Iran. Ardashir sangat sukses sehingga dalam dua tahun ia menaklukkan semua wilayah barat dan dinobatkan sebagai "raja para raja", kemudian menjadi penguasa di bagian timur Iran.
CANDI KEBAKARAN
Untuk memperkuat kekuatan mereka di antara penduduk kekaisaran, Sassaniyah mulai mendukung agama Zoroaster. Sejumlah besar altar api dibuat di seluruh kekaisaran, di kota dan pedesaan. Di zaman Sassanid, kuil api secara tradisional dibangun menurut satu rencana. Dekorasi eksterior dan interior mereka sangat sederhana. Bahan bangunannya adalah batu atau tanah liat yang belum dipanggang, dindingnya diplester di dalamnya.
Kuil Api (dugaan konstruksi menurut deskripsi)
1 - semangkuk api
2 - pintu masuk
3 - aula untuk berdoa
4 - aula untuk pendeta
5 - pintu masuk internal
6 - ceruk layanan
7 - lubang di kubah
Kuil itu adalah aula berkubah dengan ceruk yang dalam, di mana api suci ditempatkan dalam mangkuk kuningan besar di atas alas batu - sebuah altar. Aula tersebut dipagari dari ruangan lain sehingga api tidak terlihat.
Kuil api Zoroastrian memiliki hierarki sendiri. Setiap penguasa memiliki apinya sendiri, yang dinyalakan pada masa pemerintahannya. Yang terbesar dan paling dihormati adalah api Varahram (Bahram) - simbol Kebenaran, yang menjadi dasar api suci di provinsi-provinsi utama dan kota-kota besar di Iran. Di tahun 80-90an. Abad III. semua urusan agama dipimpin oleh Imam Besar Kartir, yang mendirikan banyak kuil semacam itu di seluruh negeri. Mereka menjadi pusat doktrin Zoroastrian, ketaatan yang ketat pada ritual keagamaan. Api Bahram mampu memberi kekuatan pada manusia untuk mengalahkan kebaikan atas kejahatan. Dari api Bahram, api tingkat kedua dan ketiga dinyalakan di kota-kota, dari mereka - lampu altar di desa, permukiman kecil dan altar rumah di rumah orang. Menurut tradisi, api Bahram terdiri dari enam belas jenis api yang diambil dari perapian perwakilan dari berbagai kelas,termasuk pendeta (pendeta), pendekar, ahli Taurat, pedagang, pengrajin, petani, dll. Namun, salah satu lampu utama adalah yang keenam belas, harus menunggu bertahun-tahun: ini adalah api yang muncul dari sambaran petir ke pohon.
Setelah waktu tertentu, lampu semua altar harus diperbarui: ada ritual khusus penyucian dan pendirian api baru di atas altar.
Pendeta Parsi.
Mulut ditutup dengan kerudung (padan); di tangannya - macan tutul modern pendek (tongkat ritual) yang terbuat dari batang logam.
Hanya seorang pendeta yang bisa menyentuh api, yang memiliki topi putih berbentuk tengkorak di kepalanya, jubah putih di pundaknya, sarung tangan putih di tangannya, dan setengah topeng di wajahnya sehingga napasnya tidak mengotori api. Imam terus menerus mengaduk api di pelita altar dengan penjepit khusus agar nyala api menyala merata. Di mangkuk altar, kayu bakar dibakar dari kayu keras yang berharga, termasuk kayu cendana. Saat dibakar, candi dipenuhi aroma. Abu yang terkumpul dikumpulkan dalam kotak khusus, yang kemudian dikubur di dalam tanah.
Imam di api suci.
Diagram menunjukkan objek ritual:
1 dan 2 - mangkuk kultus;
3, 6 dan 7 - bejana untuk abu;
4 - sendok untuk mengumpulkan abu dan abu;
5 - penjepit.
KEADAAN ZOROASTRIAN DI ZAMAN TENGAH DAN DI WAKTU BARU
Pada tahun 633, setelah kematian Nabi Muhammad, pendiri agama baru - Islam, penaklukan Iran oleh orang Arab dimulai. Pada pertengahan abad VII. mereka hampir sepenuhnya menaklukkannya dan memasukkannya ke dalam Kekhalifahan Arab. Jika penduduk di wilayah barat dan tengah masuk Islam lebih awal dari yang lain, maka provinsi utara, timur dan selatan, jauh dari otoritas pusat kekhalifahan, terus menganut Zoroastrianisme. Bahkan di awal abad ke-9. wilayah selatan Fars tetap menjadi pusat Zoroastrian Iran. Namun, di bawah pengaruh penjajah, perubahan tak terelakkan dimulai, yang juga memengaruhi bahasa penduduk setempat. Pada abad IX. bahasa Persia Tengah secara bertahap digantikan oleh bahasa Persia Baru - Farsi. Namun para pendeta Zoroastrian berusaha untuk melestarikan dan mengabadikan bahasa Persia Tengah dengan tulisannya sebagai bahasa sakral suku Avesta.
Sampai pertengahan abad IX. Tidak ada orang Zoroastrian yang secara paksa masuk Islam, meskipun mereka terus menerus ditekan. Tanda-tanda intoleransi dan fanatisme agama yang pertama muncul setelah Islam mempersatukan sebagian besar masyarakat Asia Barat. Di akhir abad IX. - Abad X. para khalifah Abbasiyah menuntut untuk menghancurkan kuil api Zoroastrian; Zoroastrianus mulai menganiaya, mereka disebut Jabras (Gebras), yaitu, "kafir" dalam kaitannya dengan Islam.
Antagonisme antara orang Persia yang masuk Islam dan Persia Zoroaster semakin intensif. Sementara kaum Zoroastrian ditolak semua haknya jika mereka menolak masuk Islam, banyak Muslim Persia memegang posisi penting dalam pemerintahan baru Khilafah.
Penganiayaan yang kejam dan meningkatnya bentrokan dengan Muslim memaksa Zoroastrian meninggalkan tanah air mereka secara bertahap. Beberapa ribu Zoroastrian pindah ke India, di mana mereka disebut Parsis. Menurut legenda, orang Parsi bersembunyi di pegunungan selama sekitar 100 tahun, setelah itu mereka pergi ke Teluk Persia, menyewa kapal dan berlayar ke pulau Div (Diu), di mana mereka tinggal selama 19 tahun, dan setelah negosiasi dengan Raja setempat menetap di tempat yang mereka beri nama Sanjan untuk menghormati mereka. kampung halaman di provinsi Khorasan Iran. Di Sanjan mereka membangun kuil api Atesh Bahram.
Selama delapan abad, kuil ini adalah satu-satunya kuil api Parsi di negara bagian Gujarat, India. Setelah 200-300 tahun, Parsis dari Gujarat melupakan bahasa ibu mereka dan mulai berbicara dalam dialek Gujarati. Umat awam mengenakan pakaian India, tetapi para pendeta tetap muncul hanya dengan jubah putih dan topi putih. Parsis India hidup terpisah, komunitas mereka sendiri, mengamati adat istiadat kuno. Tradisi Parsian menyebutkan lima pusat utama pemukiman Parsi: Vankoner, Barnabas, Anklesar, Broch, Navsari. Sebagian besar Parsis kaya di abad 16-17. menetap di kota Bombay dan Surat.
Nasib kaum Zoroastrian yang tetap tinggal di Iran sangat tragis. Mereka dipaksa masuk Islam, kuil api dihancurkan, kitab suci, termasuk "Avesta", dihancurkan. Sebagian besar Zoroastrian berhasil menghindari pemusnahan, yang pada abad XI-XII. menemukan perlindungan di kota-kota Yazd, Kerman dan sekitarnya, di daerah Turkabad dan Sherifabad, dipagari dari tempat-tempat padat penduduk di pegunungan dan gurun Deshte-Kevir dan Deshte-Lut. Zoroastrian, yang melarikan diri ke sini dari Khorasan dan Azerbaijan Iran, berhasil membawa serta api suci paling kuno. Mulai sekarang, mereka membakar di kamar-kamar sederhana, dibangun dari batu bata mentah yang belum dipanggang (agar tidak menarik perhatian umat Islam).
Para pendeta Zoroaster, yang menetap di tempat baru, ternyata mampu mengeluarkan teks suci Zoroastrian, termasuk Avesta. Bagian liturgi terbaik yang diawetkan dari "Avesta", yang dikaitkan dengan bacaan konstan selama doa.
Hingga penaklukan Mongol atas Iran dan pembentukan Kesultanan Delhi (1206), serta hingga penaklukan Gujarat oleh kaum Muslimin pada 1297, hubungan antara Zoroaster Iran dan Parsi India tidak terputus. Setelah invasi Mongol ke Iran pada abad XIII. dan penaklukan India oleh Timur pada abad XIV. hubungan ini terputus dan untuk beberapa waktu dilanjutkan hanya pada akhir abad ke-15.
Di pertengahan abad ke-17. Komunitas Zoroastrian kembali dianiaya oleh Shah dari dinasti Safawi. Atas perintah Shah Abbas II, kaum Zoroastrian diusir dari pinggiran kota Isfahan dan Kerman dan secara paksa masuk Islam. Banyak dari mereka harus menerima keyakinan baru tentang penderitaan kematian. Zoroaster yang masih hidup, melihat bahwa agama mereka dihina, mulai menyembunyikan altar api di bangunan khusus yang tidak memiliki jendela yang berfungsi sebagai kuil. Hanya pendeta yang bisa memasukinya. Orang-orang percaya berada di separuh lainnya, dipisahkan dari altar oleh sekat yang memungkinkan mereka hanya melihat nyala api.
Dan di zaman modern, Zoroastrian mengalami penganiayaan. Di abad ke-18. mereka dilarang terlibat dalam berbagai jenis kerajinan, berdagang daging, dan bekerja sebagai penenun. Mereka bisa jadi pedagang, tukang kebun, atau petani dan memakai pakaian berwarna kuning dan gelap. Untuk pembangunan tempat tinggal, Zoroastrian harus mendapat izin dari penguasa Muslim. Mereka membangun rumah mereka rendah, sebagian tersembunyi di bawah tanah (karena dekat dengan gurun), dengan atap kubah, tanpa jendela; ada lubang ventilasi di tengah atap. Berbeda dengan tempat tinggal Muslim, ruang keluarga di rumah Zoroastrian selalu terletak di bagian barat daya bangunan, di sisi cerah.
Kondisi keuangan yang sulit dari etnis minoritas yang beragama dan beragama ini juga dijelaskan oleh fakta bahwa, selain pajak umum atas ternak, pengikut Zoroaster harus membayar pajak khusus untuk profesi sebagai pedagang kelontong atau tukang tembikar - jiziyah - yang dikenakan pajak sebagai “kafir”.
Perjuangan terus menerus untuk eksistensi, pengembaraan, migrasi berulang kali meninggalkan jejak pada penampilan, karakter, dan kehidupan Zoroastrian. Mereka harus senantiasa menjaga keselamatan komunitas, menjaga keyakinan, dogma, dan ritual.
Banyak cendekiawan dan pelancong Eropa dan Rusia yang mengunjungi Iran pada abad ke-17 hingga ke-19 mencatat bahwa penampilan Zoroaster berbeda dari orang Persia lainnya. Zoroaster berkulit gelap, lebih tinggi, memiliki wajah oval yang lebih lebar, hidung bengkok tipis, rambut gelap panjang bergelombang, dan janggut tebal. Mata terbuka lebar, abu-abu keperakan, di bawah dahi yang rata, terang, dan menonjol. Laki-laki itu kuat, tegap, kuat. Wanita Zoroaster sangat menyenangkan dalam penampilan, wajah cantik pun sering ditemui. Bukan kebetulan bahwa mereka diculik oleh Muslim Persia, pindah agama, dan menikahi mereka.
Bahkan pakaian Zoroastrian berbeda dari Muslim. Di atas celananya, mereka mengenakan kemeja katun lebar hingga lutut, diikat dengan ikat pinggang putih, dan di kepala mereka mengenakan topi atau sorban.
Kehidupan Parsis India berbeda. Pendidikan di abad 16 kekaisaran Mughal Agung menggantikan Kesultanan Delhi dan kekuasaan Khan Akbar melemahkan penindasan Islam atas orang bukan Yahudi. Pajak tak tertanggungkan (jizia) dihapuskan, pendeta Zoroaster menerima jatah kecil tanah, dan kebebasan besar diberikan kepada berbagai agama. Segera Khan Akbar mulai menyimpang dari Islam ortodoks, menjadi tertarik pada kepercayaan dari sekte Parsis, Hindu dan Muslim. Selama masa pemerintahannya, perselisihan antara perwakilan dari agama yang berbeda terjadi, termasuk dengan partisipasi dari Zoroastrian.
Pada abad XVI-XVII. Orang Parsis di India adalah peternak dan petani yang baik, menanam tembakau, terlibat dalam pembuatan anggur, memasok air bersih dan kayu kepada para pelaut. Seiring waktu, Parsis menjadi perantara dalam perdagangan dengan pedagang Eropa. Ketika pusat komunitas Parsian Surat menjadi milik Inggris, orang Parsi pindah ke Bombay, yang pada abad ke-18. adalah tempat tinggal permanen Parsis yang kaya - pedagang dan pengusaha.
Selama abad XVI-XVII. hubungan antara Parsi dan Zoroastrian di Iran sering terputus (terutama karena invasi Afghanistan ke Iran). Di akhir abad ke-18. Sehubungan dengan perebutan kota Kerman oleh Aga Mohammed Khan Qajar, hubungan antara Zoroastrian dan Parsi terputus untuk waktu yang lama.
Ritual dan adat istiadat Zoroastrian
Setelah mengembangkan sistem resep yang agak rumit, para pendeta agama Zoroaster mendiktekan kepada rekan-rekan seimannya apa yang harus mereka lakukan dan apa yang tidak boleh mereka lakukan. Di satu sisi, kehidupan kaum Zoroastrian semakin bergantung pada ritual, kultus dan resep keyakinan, di sisi lain, hanya persyaratan agama yang ketat yang dapat menyatukan masyarakat menjadi satu organisme, komunitas religius yang kuat dalam tradisinya.
Yang paling penting adalah upacara khusyuk yang terkait dengan musim: perayaan Tahun Baru (Nouruz), pemujaan leluhur, pemujaan terhadap minuman suci - haoma, doa, ritual pemurnian, dan inisiasi remaja pada keyakinan. Ada ritual dan adat istiadat yang terkait dengan pernikahan, persalinan, pemakaman. Mereka harus dihadiri oleh pendeta, serta semua kerabat dan teman, warga kehormatan kota atau desa.
DOA. Doa adalah ritual harian. Dogma Zoroastrian memberikan petunjuk rinci tentang kapan, pada waktu apa, pada jam apa dan bagaimana berdoa. Orang yang berdoa berpaling kepada Tuhan setidaknya lima kali sehari. Menyebut nama Ahura-Mazda dalam doa, perlu menemaninya dengan julukan pujian. Di pagi hari dan sebelum tidur, masuk dan keluar rumah, melakukan pembersihan dan ritual lainnya, Zoroastrian selalu menyebut Tuhan dalam kata-kata doa. Anda dapat berdoa di kuil, di altar rumah, di alam, dan orang yang berdoa harus selalu menghadap ke selatan, sedangkan orang Parsis berdoa menghadap ke utara.
Keyakinan agama Zoroastrian mencerminkan kepercayaan rakyat, sihir, demonologi. Jadi, dari generasi ke generasi, ketakutan terhadap setan (dewa) ditularkan. Untuk mengatasinya, doa dan mantra yang tepat diucapkan. Aturan ketat menyertai ritual pemurnian: ketaatan pada kebersihan tanpa ragu, larangan menyentuh benda-benda "najis", termasuk beberapa tumbuhan dan hewan, terutama serangga (semut), reptil (ular). Yang "bersih" termasuk orang, anjing, sapi, domba, landak, pohon, tanaman dan buah-buahan di kebun dan kebun sayur. Menyentuh benda "najis" dianggap dosa.
Api, air, dan tanah sangat dihormati di kalangan Zoroaster. Untuk menuangkan air, Anda perlu mencuci tangan; Anda tidak boleh meninggalkan rumah di tengah hujan, agar tidak mencemari tanah dan air. Anda tidak bisa makan daging tanpa mengeluarkan darahnya terlebih dahulu. Anda tidak bisa duduk untuk makan atau berenang di hadapan orang kafir.
Kayu bersih dan kering digunakan untuk menyalakan api di perapian. Selama memasak, tidak ada setetes pun yang masuk ke dalam api. Setiap rumah memiliki "saluran sampah" sendiri - ruangan khusus di mana larutan tertentu dituangkan sehingga kotoran dan kotoran akan mengalir ke tanah melalui selokan khusus.
RITUS FUNERAL
Kehidupan seorang Zoroastrian adalah awal yang baik, diwakili oleh Ahura Mazda sendiri. Saat Zoroaster yang setia masih hidup, dia membawa rahmat dalam dirinya; ketika dia meninggal, dia menjadi ekspresi dari prinsip jahat, karena kematian itu jahat. Karena itu, bahkan kerabat terdekat almarhum dilarang menyentuhnya. Untuk ini, ada nasassalars (pencuci mayat).
Ritus peralihan yang terkait dengan kematian dan penguburan agak tidak biasa dan selalu dipatuhi dengan ketat. Seseorang yang meninggal di musim dingin diberi kamar khusus, cukup luas dan dipagari dari ruang tamu, sesuai instruksi Avesta. Mayat bisa tinggal di sana selama beberapa hari atau bahkan berbulan-bulan sampai burung-burung datang, tumbuh-tumbuhan berbunga, air yang tersembunyi mengalir dan angin mengeringkan bumi. Kemudian jemaah Ahura Mazda akan mengekspos tubuh ke matahari. Di ruangan tempat almarhum berada, api harus terus menyala - simbol dewa tertinggi, tetapi seharusnya dipagari dari almarhum dengan tanaman merambat sehingga setan tidak menyentuh api.
Di samping ranjang pria yang sekarat itu, dua pendeta harus hadir secara permanen. Salah satu dari mereka membaca doa, memalingkan wajahnya ke matahari, dan yang lainnya menyiapkan cairan suci (haomu) atau jus delima, yang dituangkannya untuk orang yang sekarat dari bejana khusus. Orang yang sekarat harus memiliki seekor anjing - simbol kehancuran semua yang "tidak bersih". Selain itu, diyakini bahwa anjing tersebut merasakan napas terakhir dan detak jantung terakhir orang yang sekarat. Menurut kebiasaan, jika seekor anjing memakan sepotong roti yang diletakkan di dada orang yang sekarat, kerabat akan diberitahu tentang kematian orang yang mereka cintai.
Para pencuci jenazah membasuh tubuh almarhum, mengenakan kain kafan, ikat pinggang kushti dan melipat tangan mereka di dada. Setiap saat sepanjang tahun, kecuali musim dingin, pemakaman dilakukan pada hari keempat setelah kematian, karena diyakini bahwa pada saat inilah jiwa almarhum pindah ke akhirat. Dengan terbitnya matahari, sesuai dengan aturan yang ditetapkan dalam Avesta, maka dilakukan upacara penguburan. Lantai kayu diletakkan di atas tandu besi, dan mayat diletakkan di atasnya. Hanya mesin cuci mayat yang bisa membawa tandu. Prosesi pemakaman kerabat, dipimpin oleh para pendeta, mengiringi tandu hanya ke kaki astodan, atau menara keheningan, pemakaman Zoroastrian.
Menara Keheningan:
1 - pintu masuk ditutup oleh pintu;
2 - cincin untuk meletakkan orang mati: paling dekat ke sumur - untuk anak-anak, tengah - untuk wanita, paling dekat ke dinding - untuk pria;
3 - sebuah sumur dilapisi dengan batu;
4 - tutup dengan parut;
5 - burung pemangsa.
Itu adalah struktur khusus setinggi 4,5 m Lantai menara adalah tanah kuburan, dibagi dengan tanda konsentris menjadi tiga zona untuk meletakkan orang mati - anak-anak, perempuan dan laki-laki. Kuli angkut dan pendeta membawa beban mereka ke menara keheningan dan meletakkan jenazah di salah satu zona. Jenazahnya diperbaiki sehingga hewan atau burung, setelah membongkar bangkainya, tidak dapat membawa dan menyebarkan sisa-sisa di air, di tanah atau di bawah pohon. Ketika burung-burung memakan semua dagingnya, dan tulang-tulangnya benar-benar bersih di bawah pengaruh matahari, mereka dilemparkan ke dalam sumur yang terletak di dalam menara keheningan.
Para sarjana Yunani kuno Herodotus dan Strabo berpendapat bahwa selama zaman Achaemenid, Persia menggosok mayat dengan lilin dan menguburkan raja-raja yang mati di kuburan khusus atau ruang bawah tanah yang diukir di bebatuan Naksh Rustam. Para pesulap atau pendeta meletakkan mayat di tempat khusus dan menguburnya "tidak sebelum mereka dirobek oleh burung atau anjing". Kemudian, jenazah dibawa ke kota, di mana burung pemangsa mematuknya; Dilarang memasukkan jenazah ke kuburan atau dibakar (dikremasi).
Orang Yunani menjelaskan larangan kremasi dengan fakta bahwa Zoroastrian menganggap api itu suci. Pada abad ke-20, terutama di tahun 50-an, menara keheningan di Iran ditutup tembok dan tidak ada lagi, sementara di antara orang Parsi mereka terus beroperasi. Di Iran, kaum Zoroaster menguburkan orang mati di kuburan mereka dan mengisi kuburan dengan semen: mereka percaya bahwa dengan metode penguburan ini, tanah tetap bersih.
RITUS PEMBERSIHAN
Ritual ini wajib bagi semua Zoroastrianus. Bagi para pendeta atau mereka yang menerima perintah, itu sangat melelahkan. Pembasuh mayat, yang dianggap "najis", juga menjalani ritual serupa.
Meskipun gelar pendeta diwarisi, pendeta masa depan, mengambil martabat, selain pelatihan khusus, menjalani beberapa tahap ritus pemurnian. Ritualnya bisa berlangsung lebih dari dua minggu dan termasuk wudhu enam kali sehari dengan air, pasir dan komposisi khusus, termasuk air kencing, serta mengulangi sumpah di hadapan seekor anjing. Kemudian wudhu dengan air dilanjutkan lagi.
Sikap fanatik kaum Zoroastrian terhadap "pemurnian" dan ketakutan akan "kekotoran batin" sebagian menjelaskan kekejaman yang telah ditunjukkan orang beriman selama berabad-abad terhadap pasien yang menderita pendarahan, gangguan pencernaan, atau penyakit serupa lainnya. Diyakini bahwa penyakit itu dikirim oleh roh jahat. Bahkan dengan orang tua dan anak-anak yang sakit parah, Zoroaster diperlakukan dengan sangat kasar.
Gada berkepala banteng. Gada seperti itu dipegang oleh seorang pendeta Parsian selama penahbisan sebagai tanda memasuki perjuangan melawan kekuatan jahat.
Seorang wanita selama sakit atau sakit bulanan praktis menjadi "tak tersentuh": dia tidur di lantai di separuh bagian rumah yang gelap, duduk di bangku batu, tidak berani mendekati altar dengan api, tidak punya hak untuk pergi ke udara, bekerja di taman dan di rumah. Dia makan dari hidangan khusus dan mengenakan pakaian lusuh. Bahkan tidak ada anggota keluarga yang mendekatinya. Kerabat terlibat dalam memasak saat ini. Jika seorang wanita memiliki bayi, dia dibawa kepadanya hanya selama menyusui, dan kemudian segera dibawa pergi. Namun, kesulitan seperti itu hanya mengembangkan ketabahan wanita Zoroaster.
Kelahiran seorang anak juga dipandang sebagai "mencemari kemurnian tubuh". Tepat sebelum melahirkan, seorang wanita menerima beberapa manfaat. Api menyala di kamarnya sepanjang waktu. Ketika seorang anak lahir, nyala api seharusnya menyala secara merata - ini diawasi dengan ketat. Diyakini bahwa hanya nyala api yang menyala terus yang bisa menyelamatkan bayi yang baru lahir dari tipu muslihat iblis.
Ritual pemurnian ibu setelah melahirkan menyakitkan dan berlangsung selama 40 hari. Pada hari-hari pertama setelah melahirkan, sang ibu tidak minum air bersih, tidak dapat melakukan pemanasan di dekat perapian, meskipun sulit melahirkan dan berlangsung di musim dingin. Tidak mengherankan jika angka kematian saat melahirkan dan masa nifas sangat tinggi. Tetapi pada saat-saat biasa, ketika seorang wanita sehat, dia menikmati hak istimewa yang signifikan, dan dalam beberapa hal yang berkaitan dengan pekerjaan rumah tangga dan rumah tangga, semua anggota keluarga mempertimbangkan kata-katanya.
UPACARA PERALIHAN
Jika Parsis India saat melahirkan seorang anak untuk memprediksi nasibnya menggunakan bantuan astrolog mereka, maka Zoroastrian lainnya tidak memiliki astrolog, dan tidak ada pertanyaan untuk beralih ke astrolog Muslim. Zoroastrian tahu tanggal dan tahun kelahiran anak itu sangat dekat dan karena itu tidak merayakan ulang tahun. Pada usia 7 sampai 15 tahun, upacara inisiasi dilakukan - pengenalan remaja pada kepercayaan leluhurnya. Seorang anak laki-laki atau perempuan mengenakan sabuk pinggul, yang mulai sekarang harus dipakai sepanjang hidupnya. Di India, di antara orang Parsi, upacara inisiasi berlangsung dengan khidmat, di kuil, dan di antara Zoroastrian Iran - sederhana, di rumah, dengan lampu menyala, dengan pembacaan doa dari para Ghat.
FRAVASHI - PRIA SURGAWI
Sesaat sebelum dimulainya Perang Dunia Pertama, penulis Rusia Yuri Terapiano, yang berada di Persia, bertemu dengan seorang penatua, salah satu pendeta Zoroastrian. Mereka berdiskusi panjang lebar tentang isi terdalam dari agama kuno dan indah ini. Teman bicara lebih dari sekali harus beralih ke sisi yang sangat aneh dari Zoroastrianisme - doktrin Fravashi. Tetua, khususnya, mengatakan bahwa organisme fisik seseorang dan bahkan tubuh mentalnya (Zoroastrianisme menganggap tiga sifat alami seseorang: material, energik, atau mental, dan spiritual) hanyalah alat untuk "manusia sejati - Fravashi". Fravashi adalah roh, tidak berinkarnasi, abadi, abadi. Baginya tidak pernah ada kelahiran duniawi, dia tidak pernah mati, dia tidak terikat oleh apapun yang membatasi tubuh dan jiwa manusia duniawi. Di kedalaman keberadaannya, manusia adalah roh yang abadi - abadi, bersinar, Fravashi, Tidak bisa dihancurkan.
Roh Fravashi, serupa dengan roh Penciptanya, bebas tanpa batas di dunia Tuhan yang muncul tanpa batas selama itu menyatu dengan Tuhan.
Berbicara tentang jatuhnya Manusia Surgawi, lelaki tua itu menggunakan perumpamaan tentang seorang pria saleh yang hidup di zaman yang sangat kuno dan yang ingin melihat dengan mata kepalanya sendiri dewa jahat - Ahriman. Dia berjalan di seluruh dunia dan di mana-mana hanya memperhatikan manifestasi jahat manusia dan alam, tetapi setiap kali dia yakin bahwa alasan mereka adalah asuhan yang buruk, kemiskinan, keputusasaan, kesepian, kegilaan atau tindakan hukum alam yang tidak menguntungkan bagi manusia, tetapi dia tidak pernah menemukan manifestasi jahat dari iblis ini. Suatu ketika dalam mimpi, seorang malaikat yang luar biasa menampakkan diri kepadanya dan berkata: “Kamu mencari saya di mana-mana, tetapi kamu tidak mencari di sana. Aku tinggal di matamu dan di hatimu - pikirkanlah!"
Prinsip jahat, kata para tetua lebih lanjut, muncul di dunia ketika hati ditemukan yang memungkinkan perasaan jahat terhadap sesuatu yang pada dirinya sendiri tidak jahat. Pada saat hati untuk pertama kalinya mengakui bahwa ada kejahatan, kejahatan lahir di dalam hati ini, dan dua prinsip mulai bertarung di dalamnya.
Bagaimana kejahatan berasal dari hati Manusia Surgawi? Dia memiliki semua kemungkinan yang dimilikinya, dan di antara mereka - kesempatan untuk menentang dirinya sendiri secara Utuh. Tuhan adalah satu kesatuan yang sempurna, karena Dia adalah segalanya, dan setiap unit lain hanya di dalam Dia yang dapat memelihara integritasnya. Berdasarkan kesamaannya dengan Satuan Tertinggi, Manusia Surgawi dapat menarik perhatian pada dirinya sendiri, menempatkan dirinya di tengah, yang merupakan awal dari pencobaan.
Iblis tidak menggoda seseorang. Ahriman adalah hantu yang ada di dalam hati. Tapi begitu kejahatan terungkap dalam diri seseorang, kejahatan muncul di luar, dan kemudian Ahriman menjadi musuh Ahura-Mazda.
Semakin jauh dari Tuhan, semakin dalam tidur roh, semakin redup kesadarannya. Keadaan pingsan kesadaran dimulai ketika Fravashi dirayu oleh hantu egois dan ingin menonjolkan "Aku" -nya, untuk menentang dirinya sendiri terhadap segalanya.
Kesadarannya terpecah-pecah: “aku” dan “bukan aku” muncul, “aku” - “kamu”, “kita” - “mereka” - fragmen dari keseluruhan yang hancur. Seperti halnya musik, yang terdengar dengan akord penuh, dapat direduksi menjadi sia-sia jika selama pertunjukannya seseorang memikirkan tentang suara individu, sehingga rasa integral hidup dalam Tuhan dipecah menjadi dua bagian komponen seperti kalung yang robek.
Orang-orang kuno mewujudkan tragedi kosmik yang sesungguhnya ini dalam mitos Tuhan yang terkoyak. Tuhan, atau lebih tepatnya gambar Tuhan, Manusia Surgawi, terkoyak oleh kekuatan sentrifugal diri sendiri. Demikianlah, dalam bahasa Misteri, mitos kejatuhan manusia terungkap.
DUNIA LUAR NEGERI ZOROASTRIAN
Ilmuwan Prancis F. Gignyu menguraikan tempat-tempat prasasti yang sebelumnya tidak dapat dipahami di Naksh Rustam. Mereka dibuat pada era Sassanid oleh Kartir, imam kepala. Pendeta itu, mencatat jasanya, menggambarkan perjalanan yang dia lakukan selama hidupnya ke dunia lain, di mana jiwa orang biasanya berakhir setelah kematian. Dilihat dari pecahan prasasti yang masih ada, jiwa Kartir menempuh jalur yang diketahui dari legenda Zoroastrian. Jiwa di akhirat pertama-tama pergi ke puncak Gunung Keadilan (Kelinci) dan harus mencoba menyeberangi Jembatan Chinvat, yang hanya dapat diakses oleh orang-orang yang saleh. Jika jiwa orang yang saleh melintasi Jembatan Chinvat, jembatan itu meluas dan menjadi nyaman serta aman, dan jika itu adalah orang berdosa, maka jembatan itu menyempit menjadi garis tipis, dan orang berdosa itu jatuh ke dalam jurang yang dalam. Orang benar pergi ke surga, di mana dia melihat jiwa orang yang saleh, timbangan dan tahta emas Tuhan.
Kisah-kisah pendeta Kartir berfungsi untuk memperkuat Zoroastrianisme, karena di era Sassaniyah muncul gerakan-gerakan reformis-agama, seperti Manikheisme, Zurvanisme, dan Mazdakisme, yang oleh para pendeta Zoroastrian dianggap sesat.
FRAVASHI
Ide akhirat terkait erat dengan konsep fravashi, yang mempersonifikasikan jiwa semua orang yang meninggal. Dalam "Avesta" (yasht 13), diceritakan tentang fravashi - jiwa leluhur dan roh pelindung yang telah meninggal. Dalam jajaran dewa Zoroaster, Fravashi sama dihormati seperti dewa lainnya. Fravashi selalu ada, setidaknya jauh sebelum manusia diciptakan. Fravashi tampak seperti Valkyrie dari Jerman kuno: makhluk betina bersayap yang menghuni udara. Mereka menemani seseorang sepanjang hidupnya, dan setelah kematiannya mereka menjadi malaikat pelindung dan pelindung jiwa. Fravashi tidak hanya roh nenek moyang, tetapi juga roh para pahlawan dan guru agama Zoroaster, pria dan wanita - pengikut pertama doktrin ini.
Dipercaya bahwa fravashi membantu orang mendapatkan air, makanan, mendapatkan panen yang baik, meningkatkan kesuburan tanah, meningkatkan prokreasi dan kesejahteraan keluarga. Selama liburan, Zoroastrian memamerkan makanan dan pakaian fravashi, karena di dunia berikutnya jiwa orang mati, menurut gagasan mereka, mengalami kelaparan. Ada kepercayaan bahwa pada Hari Penghakiman, Fravashi harus memberikan perlindungan kepada Zoroaster yang layak.
Mungkin, di zaman kuno ada perbedaan antara pemujaan Fravashi dan pemujaan jiwa (urvan). Kemudian mereka bergabung menjadi satu sekte. Hal ini diungkapkan dalam kata-kata doa berikut ini: "Kami menyembah jiwa-jiwa (urvan) orang mati, yang merupakan fravashi orang benar." Namun, beberapa perbedaan antara urvan dan fravashi masih ada sampai sekarang.
Zoroaster percaya bahwa jiwa orang mati menerangi kehidupan yang hidup, dan yang hidup menghormati leluhur mereka yang telah meninggal, sehingga setelah kematian, di dunia lain, mereka dapat bersatu kembali dengan orang yang mereka cintai. Oleh karena itu, upacara peringatan adalah wajib dan dilaksanakan segera setelah pemakaman. Sebelum peringatan, semua kerabat harus melakukan ritual wudhu (tangan, wajah, leher). Kenakan pakaian bersih. Setelah benar-benar mencuci lantai di rumah, api dibawa ke dalam ruangan. Di musim dingin, api baru dapat dibawa ke dalam rumah hanya pada hari kesepuluh setelah kematian, dan di musim panas - setelah sebulan. Beberapa tetes lemak dituangkan ke dalam api - simbol pengorbanan. Bangun diadakan pada hari kesepuluh dan ketiga puluh, lalu - setahun kemudian dan kemudian. Pada peringatan tersebut, mereka makan, minum, ustadz membacakan doa dan menyiapkan haoma (sari ephedra dicampur dengan susu dan sari tanaman lain). Saat berdoa, pendeta memegang tamariska atau ranting willow di tangannya. Shalat bisa duduk di lantai atau jongkok dan selama sholat, seperti massa (pendeta), mengangkat tangan, tetapi tidak seperti Muslim, mereka tidak pernah menyentuh tanah atau lantai saat membungkuk.
KALENDER ZOROASTRIAN
Zoroaster telah lama menggunakan kalender matahari yang mirip dengan kalender Mesir. Tahun kalender Zoroastrian enam jam lebih pendek dari tahun astronomis. Hal ini mengarah pada fakta bahwa setiap empat tahun permulaan tahun kalender baru, seolah-olah, dipindahkan satu hari. Selama 120 tahun, perbedaan ini adalah satu bulan penuh dengan 30 hari. Selama masa pemerintahan Sassaniyah, itu dimasukkan ke dalam kalender. Tapi ini menciptakan ketidaksesuaian antara kalender dan pekerjaan musiman atau hari raya keagamaan, yang menurut Avesta, seharusnya dirayakan pada waktu-waktu tertentu dalam setahun. Oleh karena itu, sejak akhir pemerintahan Sassaniyah, bulan kabisat tidak lagi ditambahkan ke kalender; lima hari hanya ditambahkan ke bulan terakhir tahun ini, dan satu hari lagi setiap empat tahun. Jadi, menurut kalender Zoroastrian, satu tahun terdiri dari 360 hari, dibagi menjadi 12 bulan masing-masing 30 hari,dan lima hari ditambahkan ke bulan terakhir dalam setahun (Februari - Maret), yang dianggap sebagai malam Tahun Baru.
Hari-hari dalam bulan tidak diberi nomor, tetapi disebut dengan nama dewa Zoroastrian. Setiap hari dan bulan memiliki ruh atau dewa pelindung yang baik. Hari pertama, kedelapan, lima belas dan dua puluh tiga setiap bulan didedikasikan untuk Ahura Mazda. Jika nama hari sesuai dengan nama bulannya, maka hari tersebut dianggap sebagai hari libur. Misalnya, hari pengambilan gambar di bulan pengambilan gambar adalah hari libur yang didedikasikan untuk air.
Ada perbedaan antara kalender Zoroastrians dan Indian Parsis. Pada abad XII. Parsis dari Gujarat memperkenalkan bulan tambahan, dan sejak itu kalender mereka tidak berubah.
LIBURAN ORANG ZOROASTRIAN
Selain tujuh hari libur untuk menghormati Ahura Mazda dan enam hari libur untuk menghormati Jiwa Amesha-Spenta, tibanya musim semi, musim panas, awal musim gugur, ketika para gembala kembali dari padang rumput, pertengahan musim dingin dan malam musim semi dirayakan. Selama liburan terakhir, jiwa leluhur diperingati. Hari libur paling khusyuk dan dihormati selalu Nouruz - pertemuan Tahun Baru.
Pada malam hari raya, benih gandum, barley atau lentil yang berkecambah dibawa ke dalam rumah dan diletakkan di depan altar. Di malam hari pada malam Tahun Baru, api menyala di atap; cabang pohon muda dengan daun ditempatkan di bejana yang terletak di dekatnya, dan makanan serta minuman ritual juga ditempatkan di sini. Saat sinar matahari pertama muncul, seluruh keluarga berkumpul di atap rumah dan menunggu pendeta kepala menyalakan api di keempat sudut atapnya. Ini pertanda bahwa Tahun Baru telah tiba.
Tahun Baru dirayakan dengan sangat khusyuk. Kumpulan doa dari "Avesta" harus ada di meja pesta. Tujuh hidangan, yang membentuk apa yang disebut lorca, dari almond, pistachio, kenari, kesemek, ara, anggur dan delima selalu diletakkan di atas meja. Ada mawar di vas, air dingin dituangkan ke dalam kendi, dan roti panas di atas nampan. Imam kepala melakukan kebaktian di depan altar, mengaduk api dengan penjepit dan perlahan berputar ke arah pergerakan matahari, dari timur ke barat. Pada saat yang sama, dia kadang-kadang mengangkat dan kemudian menurunkan cabang-cabang suci, diikat menjadi satu, dan mengucapkan doa, yang dipungut oleh semua orang yang hadir.
Angka 7 untuk Zoroastrian adalah suci. Mereka menghormati tujuh dewa, tujuh bintang, tujuh derajat surga, tujuh perintah. Di antara ketujuh benda sakral tersebut adalah lilin, melambangkan ingatan akan api suci; cermin adalah refleksi alam semesta; telur - sebagai simbol asal mula kehidupan; akuarium dengan ikan mas dan nampan dupa.
Pada sinar matahari pertama, pemilik rumah memutar cermin, berkata: "Jadilah terang!", Setelah itu semua orang, saling memberi selamat, memulai makan.
Secara tradisional, akhir perayaan Tahun Baru jatuh pada hari ketiga belas setiap bulan. Angka 13 di antara Zoroastrian, seperti banyak orang lainnya, dianggap sial. Pada hari ini, semua Zoroastrian meninggalkan rumah mereka dan meninggalkan kota agar Ahriman dan roh jahat tidak membahayakan mereka dan tempat tinggal mereka.
Ritual pengorbanan hanya bersifat simbolis. Sepotong kecil daging ditempatkan di atas altar, dan umat beriman membawa hadiah dan uang kepada imam. Dan hanya di sekitar kota Yazd dan Kerman, orang Zoroaster yang paling ketat dalam iman mengorbankan hewan tua.
Pada hari libur, Zoroaster secara tradisional memberikan bantuan kepada orang miskin, yatim piatu, orang cacat dan orang tua yang kesepian.
ZOROASTRISME DAN KEHIDUPAN KELUARGA
Zoroastrianisme mengutuk selibat dan amoralitas. Seorang pria dihadapkan pada tugas utama: prokreasi. Biasanya, pria Zoroaster menikah pada usia 25-30 tahun, dan wanita menikah pada usia 14-19 tahun. Upacara pernikahan itu meriah. Zoroastrian menikahi monogami, tetapi kadang-kadang diizinkan, dengan izin dari istri pertama, membawa istri kedua ke rumah. Ini biasanya terjadi ketika pernikahan pertama ternyata tidak memiliki anak.
Mengenai masalah warisan, orang Zoroastrian, tidak seperti Parsis dan Muslim, mengikuti aturan yang berbeda: sebagian besar warisan keluarga diberikan bukan kepada yang tertua, tetapi kepada putra bungsu, yang tinggal di rumah bersama orang tuanya lebih lama daripada anak-anak lain, membantu mereka mengurus rumah tangga.
Sisi etis Zoroastrianisme, ketika hidup dipandang sebagai berkah yang diberikan oleh Tuhan, selalu membuat orang Zoroaster merasa bertanggung jawab atas tingkah laku mereka sendiri dan tingkah laku orang-orang di sekitar mereka, terkait dengan satu agama, tujuan bersama dan kehidupan sehari-hari.
Tiga serangkai: pemikiran yang baik, kata-kata yang baik dan perbuatan yang baik adalah dasar dari moralitas Zoroastrian. Yang sangat penting bagi doktrin Zoroastrian adalah konsep-konsep seperti kebenaran, keadilan, kesetiaan, keberanian, kejujuran, kesopanan dan kebajikan, dan dari sudut pandang agama - kebenaran dan kesalehan. Kekudusan kata itu sangat penting bagi Zoroastrian. Bukan kebetulan bahwa bahkan Muslim, ketika membuat kesepakatan, lebih suka berurusan dengan Zoroastrian, mengetahui kejujuran dan ketidakmampuan mereka.
Ciri khas Zoroastrian adalah kepedulian mereka terhadap alam dan dunia hewan, serta sikap khusus terhadap empat elemen - api, air, bumi dan udara, perhatian terhadap kemurnian mereka, serta untuk diri mereka sendiri.
* * *
Dalam dekade terakhir abad XX. Komunitas Zoroastrian tidak lagi mewakili satu organisme monolitik. Di kota-kota besar, orang Zoroaster tidak lagi hidup dalam isolasi, dan karena itu mendapati diri mereka, seolah-olah, larut di antara populasi lainnya. Kebanyakan dari mereka adalah pengusaha, dokter, guru, pengacara, insinyur, jurnalis. Pemuda Zoroaster yang tinggal di kota lebih toleran terhadap perwakilan agama lain. Setelah adopsi konstitusi Islam di Iran pada 1979, Zoroastrian diakui sebagai minoritas agama. Akibatnya, mereka menghadapi banyak masalah di bidang agama, ekonomi dan politik, seperti yang dialami oleh agama minoritas di negara lain.
