Penelitian dalam beberapa tahun terakhir telah mengungkapkan kemampuan tak terduga pada monyet untuk menggunakan "alat" dan "bahasa."
Sudah sejak lama, penggunaan alat dan instrumen khusus untuk mencapai tujuan tertentu tidak dianggap sebagai ciri khas "Homo sapiens". Pada saat yang sama, alat-alat tersebut digunakan tidak hanya oleh nenek moyang kita, seperti Neanderthal yang dikaitkan dengan spesies terpisah - spesies kera besar yang sekarang tinggal di dekat kita juga mampu melakukan ini. Bahkan selama Perang Dunia Pertama, psikolog Jerman Wolfgang Koehler mendemonstrasikan dalam eksperimen pembuatan zaman kemampuan simpanse untuk mendapatkan kandang pisang yang digantung di langit-langit, menggunakan kotak bertumpuk sebagai penyangga dan tongkat sebagai "alat". Pada saat yang sama, menurut Koehler, simpanse pertama-tama mengembangkan gambaran tentang situasi akhir yang diinginkan (seekor monyet entah bagaimana diangkat ke atas pisang), dan baru kemudian, sesuai dengan gambar ini, atau gestalt,simpanse mulai berpikir tentang cara yang "berguna" (atau "curang"), yang mungkin kotak yang kebetulan ada di dekatnya, atau mungkin sesuatu yang lain. Jadi, suatu hari seorang peneliti, dengan sabar duduk di dalam sangkar dan menunggu kera besar lainnya - orangutan - melahirkan seekor gestalt (percobaan klasik Kohler diulangi berkali-kali), merasakan sentuhan tangan depannya di bahunya, - orang tersebut menuntunnya, meletakkannya di bawah pisang dan bawa mereka keluar dengan naik ke bahunya!merasakan sentuhan tangan depannya di pundaknya, - orang itu menuntunnya, meletakkan di bawah pisang dan mengeluarkannya, naik ke pundaknya!merasakan sentuhan tangan depannya di pundaknya, - orang itu menuntunnya, meletakkan di bawah pisang dan mengeluarkannya, naik ke pundaknya!
Di sini kita berurusan dengan semacam pandangan ke depan dan konstruksi dari situasi yang diinginkan. Selain itu, hanya diamati pada monyet yang lebih tinggi - monyet yang lebih rendah, seperti monyet atau kera, tidak mampu melakukan ini, dan reaksi mereka terbatas pada tindakan stereotip yang berulang sampai kelelahan (melompat, melempar sekitar kandang, dll.) Namun, perencanaan tindakan dan pilihan alat dibatasi dalam eksperimen Kohler, situasi "di sini dan saat ini", yang memberikan alasan untuk mengatakan: antara bagaimana alat digunakan oleh seseorang, dan bagaimana - oleh kerabatnya - ada jurang yang nyata. Dalam satu kasus, penggunaan alat terjadi dalam jangka panjang dan secara sadar, di sisi lain, itu bersifat situasional dan acak. Yang lebih menarik adalah eksperimen yang dilaporkan pada 19 Mei 2006 oleh jurnal Science: kera besar memilih, mengawetkan, dan memindahkan alat dari satu tempat ke tempat lain, menghitung,bahwa mereka akan membutuhkannya di masa depan!
Studi tersebut dilakukan oleh para ilmuwan dari Institut Max Planck untuk Antropologi Evolusi di Leipzig dan Pusat Penelitian Primata di lembaga yang sama. Monyet - 5 orangutan dan 5 simpanse bonobo pygmy - ditempatkan di dalam ruangan bersama dengan wadah khusus yang sulit dibuka berisi makanan, mereka juga diberi seperangkat alat, beberapa di antaranya - dua dari delapan - dapat digunakan untuk membuka wadah. Setelah monyet berhasil masuk ke dalam wadah dan mendapatkan makanan, mereka beserta semua peralatannya dipindahkan ke ruangan lain. Tetapi ketika monyet diizinkan kembali, mereka tidak membawa semua alat, tetapi hanya yang diperlukan, dan dengan pengulangan percobaan lebih lanjut mereka melakukan ini hampir tanpa kesalahan. Dengan demikian, mereka tidak berperilaku seperti amatir amatir, siap menancapkan paku dengan pangkal kapak, batu,volume "Great Soviet Encyclopedia", melainkan, sebagai master profesional, meninggalkan "di tempat" dengan alat yang, seperti yang dia tahu, pasti akan dia butuhkan.
Metafora antropomorfik pasti muncul di benak, karena sesama warga negara yang dibesarkan di Uni Soviet ingat betul slogan menyedihkan "buruh menciptakan manusia" dan karya F. Engels "Peran buruh dalam proses mengubah monyet menjadi manusia", dari mana slogan itu diambil. (Orang-orang Soviet mempelajari dan menguraikan karya Engels yang telah lama usang baik di sekolah, maupun di institut, dan di universitas-universitas malam Marxisme-Leninisme - sungguh karya Sisyphean!) Tetapi ini adalah fakta yang mencolok - meskipun kera besar mampu menggunakan alat yang sesuai dengan rumit dan rencana yang agak rumit, ia jarang menggunakan alat di alam, seperti yang dicatat oleh penulis publikasi dalam Science. Dan ini berarti bahwa kecerdasan tingkat tinggi tidak dapat berkembang di dalamnya "sebagai tanggapan" terhadap aktivitas alat.
Berbicara monyet
Mungkin kita sedang berurusan dengan "kelebihan" kekuatan intelektual tertentu yang tidak digunakan dalam "kehidupan sehari-hari". Dan ini sesuai dengan kenyataan bahwa gorila dan simpanse mampu mengasimilasi ucapan manusia, sementara di alam, bentuk komunikasi mereka jauh lebih primitif. Dalam perjalanan eksperimen yang telah berlangsung selama beberapa dekade, psikolog dan ahli primata Amerika telah berhasil mengajarkan beberapa ratus kata manusia kepada gorila dan simpanse eksperimental (dalam kasus gorila Coco, jumlah kata telah melebihi seribu!). Karena monyet tidak dapat berbicara karena perangkat khusus laring, alfabet Amerika untuk "Ameslan" yang bisu-tuli digunakan untuk pelatihan. Pada dasarnya penting bahwa monyet tidak menyalin pernyataan pelatih, tetapi membangun konstruksi sintaksis mereka sendiri yang terdiri dari kata-kata yang berbeda dan membangun yang baru,kata-kata dan konsep yang mereka butuhkan (misalnya, "topi mata" - sebagai tanggapan atas topeng yang terlihat pertama kali). Seberapa halus pemahaman ucapan manusia pada simpanse dan gorila dapat dinilai dari pengalaman berikut. Sebuah tomat ditempatkan di depan monyet, dan satu lagi ditempatkan di microwave. Jika monyet berkata: "Pergi ke microwave dan ambil tomat," maka paling sering dia mengambil tomat dari microwave, tapi kadang dia mengambilnya dari meja dan membawanya ke oven. Instruksi "Pergi ke microwave dan ambil tomat darinya" selalu dipahami dengan jelas.kemudian paling sering dia mengambil tomat dari microwave, tapi terkadang dia mengambilnya dari meja dan membawanya ke oven. Instruksi "Pergi ke microwave dan ambil tomat darinya" selalu dipahami dengan jelas.kemudian paling sering dia mengambil tomat dari microwave, tapi terkadang dia mengambilnya dari meja dan membawanya ke oven. Instruksi "Pergi ke microwave dan ambil tomat darinya" selalu dipahami dengan jelas.
Video promosi:
Upaya pertama yang berhasil untuk berkomunikasi dengan monyet menggunakan isyarat berasal dari abad ke-17, dan di tahun 1960-an. Alain dan Beatrice Gardner mengajari simpanse Washaw bahasa tuli dan bisu versi Amerika: dia menguasai 132 karakter dan dapat menyusun frasa hingga 5 kata darinya.
Isyarat dan sinyal bawaan
Dan pada saat yang sama, di alam liar, kemampuan bicara yang luar biasa dari kera besar secara praktis "tidak dibutuhkan". Tetapi bagaimana jika Anda membuat monyet bercinta dalam bahasa orang tuli dan bodoh di antara mereka sendiri - misalnya, betina dengan anaknya? Yang terakhir telah lama menjadi "mimpi biru" para spesialis, yang sejauh ini hanya menjadi kenyataan dalam novel fiksi ilmiah (seperti "Kongo" oleh M. Crichton), yang sebagian besar disebabkan oleh mahalnya harga kera besar.
Tetapi semua ini menghasilkan kesimpulan yang lebih umum. Beberapa kemampuan - seperti kemampuan untuk berbicara atau "bekerja" - kami tetap, meskipun fakta yang terkumpul, kami masih mempertimbangkan properti eksklusif manusia, "fitur diagnostiknya" yang memungkinkan kami untuk secara objektif membenarkan perbatasan - yang memisahkan kita dari semua spesies lain yang hidup di Bumi … Namun, kemampuan ini tidak muncul "secara tiba-tiba" baik pada manusia maupun dalam bentuk leluhurnya, melainkan "tercoreng" pada kumpulan spesies yang jauh lebih luas - bahkan mereka yang memiliki hubungan sangat, sangat jauh dengan manusia dan nenek moyangnya. Dan dalam hal ini, studi terbaru lainnya, yang dilakukan bukan di lingkungan laboratorium, tetapi di alam liar Afrika, adalah indikatif. Ilmuwan dari Universitas Skotlandia Saint-n-drews telah didirikanbahwa salah satu spesies monyet (dalam kaitannya dengan kemampuan intelektual, monyet, seperti semua monyet tingkat rendah, jauh lebih jauh dari kera besar daripada dari manusia) - tampaknya, dapat membuat pernyataan baru dari sinyal bawaan "siap pakai". Monyet ini (disebut "monyet mono") hidup di hutan dalam kelompok: 1 jantan dikelilingi oleh 12-30 betina dengan anaknya. Saat seekor macan tutul mendekat, sang jantan memberikan serangkaian sinyal suara yang identik. Ketika elang bermahkota muncul, dia memperingatkan betina dengan mengulangi sinyal lain. Dengan memberikan sinyal pertama, jantan memerintahkan betina untuk melarikan diri, dan dengan memberikan yang kedua - untuk bersembunyi: serangan elang dari atas, dan terbang hanya akan membuat monyet lebih terlihat dan menjadi mangsa yang mudah dijangkau. Sinyal ini digunakan oleh semua kelompok, tetapi dalam beberapa kelompok, pejantan menggunakan kombinasinya saat macan tutul mendekat, - serangkaian sinyal,terdiri dari pasangan antonimik "lari-sembunyi!". Dengan bantuan perangkat navigasi global, dimungkinkan untuk menetapkan: seri "campuran" ("kabur, sembunyi!") Mendorong hewan untuk melarikan diri lebih cepat dan lebih jauh dari sekedar "kabur!" Dan jika datanya dikonfirmasi, dan sinyal kompositnya tidak bawaan (yaitu, tidak melekat pada semua monyet), maka ini hanya berarti satu hal: monyet jantan dapat secara sewenang-wenang menggabungkan sinyal bawaan, menciptakan makna baru dan mengajari mereka kepada kelompok mereka - ingat, khususnya, kata majemuk "eye-hat" yang ditemukan oleh gorila. Tetapi bagi monyet, ini saja merupakan keajaiban intelektual. Dan jika datanya dikonfirmasi, dan sinyal kompositnya tidak bawaan (yaitu, tidak melekat pada semua monyet), maka ini hanya berarti satu hal: monyet jantan dapat secara sewenang-wenang menggabungkan sinyal bawaan, menciptakan makna baru dan mengajari mereka kepada kelompok mereka - ingat, khususnya, kata majemuk "eye-hat" yang ditemukan oleh gorila. Tetapi bagi monyet, ini saja merupakan keajaiban intelektual. Dan jika datanya dikonfirmasi, dan sinyal kompositnya tidak bawaan (yaitu, tidak melekat pada semua monyet), maka ini hanya berarti satu hal: monyet jantan dapat secara sewenang-wenang menggabungkan sinyal bawaan, menciptakan makna baru dan mengajari mereka kepada kelompok mereka - ingat, khususnya, kata majemuk "eye-hat" yang ditemukan oleh gorila. Tetapi bagi monyet, ini saja merupakan keajaiban intelektual.
Jadi apa selanjutnya?
Apakah ini mengikuti dari apa yang telah dikatakan bahwa perbedaan antar spesies dapat diatasi dan bahwa suatu hari seseorang dapat dibesarkan dari monyet, dan kera yang lebih rendah dapat secara bertahap diubah menjadi yang lebih tinggi? Tentu tidak. Transformasi spesies antara lain didasarkan pada seleksi jangka panjang yang tidak dapat digantikan oleh pelatihan. Arti penting dari percobaan yang dijelaskan di sini tidak praktis - bagaimana mendidik manusia dari monyet, tetapi dari beruang palu (ingat "Lubang Dasar" A. Platonov) - tetapi, pertama-tama, filosofis. Fakta bahwa spesies lain memiliki kemampuan khas manusia, atau setidaknya kecenderungan mereka, memungkinkan dunia organik dilihat bukan sebagai satu "cabang" atau "garis utama" perkembangan, melainkan sebagai sejenis tanaman raksasa dengan banyak titik pertumbuhan.- Untuk alasan acak secara historis, ini adalah tunas "kami" dan hanya satu (ada pohon dengan dua batang atau pucuk!) Yang tumbuh lebih tinggi dari yang lain. Jika tidak, spesies lain dapat "tumbuh" ke tingkat bahasa dan publik secara independen dari kita.
Entah bagaimana, kita lupa bahwa sains tidak hanya menjadi sumber penemuan praktis yang berguna dan detail menarik tentang dunia di sekitar kita, tetapi juga dapat mengubah pandangan dunia kita.
Membandingkan manusia dan semua spesies lainnya
Penentangan ini terkait erat dengan gagasan tentang sifat diagnostik “sederhana” (misalnya, telah lama dianggap sebagai kemampuan berbicara). Tetapi karena tidak ada ciri diagnostik seperti itu, pertentangan itu sendiri berubah menjadi tautologi (“manusia bukan binatang”, “binatang bukan manusia”). Sekarang kita dapat berbicara tentang perbedaan, meskipun sangat dalam, tetapi tidak tentang "jurang", bukan tentang oposisi biner. Bahaya dualisme terletak pada kenyataan bahwa, diambil "pada nilai nominal", ia mampu menundukkan pikiran dan tindakan kita tidak lebih buruk dari ideologi yang berbeda. Menurut salah satu versi imperatif kategoris I. Kant, kita harus memperlakukan orang lain sebagai tujuan dan tidak pernah sebagai sarana, tetapi diperbolehkan untuk memperlakukan hewan sebagai sarana (kekejaman yang berlebihan dan tidak perlu terhadap hewan dikutuk oleh Kant semata-mata karenayang mengeraskan hati manusia). Tapi bagaimana dengan kemampuan intelektual yang luar biasa dari kera besar, apakah mereka “binatang”? Dalam beberapa tahun terakhir, eksperimen medis pada gorila, simpanse, bonobo, orangutan, dan owa telah secara resmi dilarang di Inggris dan Selandia Baru, meskipun negara lain tidak memperhatikan larangan tersebut. Tetapi apa yang terjadi di bawah pengaruh penemuan-penemuan baru di Inggris dan Selandia Baru rupanya hanyalah permulaan; oposisi Kantian terhadap manusia sebagai "tujuan" dan spesies lain sebagai "sarana" dapat dengan aman diakhiri, harus diganti dengan kode etik yang jauh lebih bernuansa, di mana harus ada tempat tidak hanya bagi manusia sebagai lawan sederhana dari "hewan", tetapi untuk spesies yang berbeda dengan kemampuan intelektual yang berbeda. Tapi bagaimana dengan kemampuan intelektual yang luar biasa dari kera besar, apakah mereka “binatang”? Dalam beberapa tahun terakhir, eksperimen medis pada gorila, simpanse, bonobo, orangutan, dan owa telah secara resmi dilarang di Inggris dan Selandia Baru, meskipun negara lain tidak memperhatikan larangan tersebut. Tetapi apa yang terjadi di bawah pengaruh penemuan-penemuan baru di Inggris dan Selandia Baru rupanya hanyalah permulaan; oposisi Kantian terhadap manusia sebagai "tujuan" dan spesies lain sebagai "sarana" dapat dengan aman diakhiri, harus diganti dengan kode etik yang jauh lebih bernuansa, di mana harus ada tempat tidak hanya bagi manusia sebagai lawan sederhana dari "hewan", tetapi untuk spesies yang berbeda dengan kemampuan intelektual yang berbeda. Tapi bagaimana dengan kemampuan intelektual yang luar biasa dari kera besar, apakah mereka “binatang”? Dalam beberapa tahun terakhir, eksperimen medis pada gorila, simpanse, bonobo, orangutan, dan owa telah secara resmi dilarang di Inggris dan Selandia Baru, meskipun negara lain tidak memperhatikan larangan tersebut. Tetapi apa yang terjadi di bawah pengaruh penemuan-penemuan baru di Inggris dan Selandia Baru rupanya hanyalah permulaan; oposisi Kantian terhadap manusia sebagai "tujuan" dan spesies lain sebagai "sarana" dapat dengan aman diakhiri, harus diganti dengan kode etik yang jauh lebih bernuansa, di mana harus ada tempat tidak hanya bagi manusia sebagai lawan sederhana dari "hewan", tetapi untuk spesies yang berbeda dengan kemampuan intelektual yang berbeda.apakah mereka "binatang"? Dalam beberapa tahun terakhir, eksperimen medis pada gorila, simpanse, bonobo, orangutan, dan owa telah secara resmi dilarang di Inggris dan Selandia Baru, meskipun negara lain tidak memperhatikan larangan tersebut. Tetapi apa yang terjadi di bawah pengaruh penemuan-penemuan baru di Inggris dan Selandia Baru rupanya hanyalah permulaan; oposisi Kantian terhadap manusia sebagai "tujuan" dan spesies lain sebagai "sarana" dapat dengan aman diakhiri, harus diganti dengan kode etik yang jauh lebih bernuansa, di mana harus ada tempat tidak hanya bagi manusia sebagai lawan sederhana dari "hewan", tetapi untuk spesies yang berbeda dengan kemampuan intelektual yang berbeda.apakah mereka "binatang"? Dalam beberapa tahun terakhir, eksperimen medis pada gorila, simpanse, bonobo, orangutan, dan owa telah secara resmi dilarang di Inggris dan Selandia Baru, meskipun negara lain tidak memperhatikan larangan tersebut. Tetapi apa yang terjadi di bawah pengaruh penemuan-penemuan baru di Inggris dan Selandia Baru rupanya hanyalah permulaan; oposisi Kantian terhadap manusia sebagai "tujuan" dan spesies lain sebagai "sarana" dapat dengan aman diakhiri, harus diganti dengan kode etik yang jauh lebih bernuansa, di mana harus ada tempat tidak hanya bagi manusia sebagai lawan sederhana dari "hewan", tetapi untuk spesies yang berbeda dengan kemampuan intelektual yang berbeda.meski di negara lain larangan tersebut tidak diperhatikan. Tetapi apa yang terjadi di bawah pengaruh penemuan-penemuan baru di Inggris dan Selandia Baru rupanya hanyalah permulaan; oposisi Kantian terhadap manusia sebagai "tujuan" dan spesies lain sebagai "sarana" dapat dengan aman diakhiri, harus diganti dengan kode etik yang jauh lebih bernuansa, di mana harus ada tempat tidak hanya bagi manusia sebagai lawan sederhana dari "hewan", tetapi untuk spesies yang berbeda dengan kemampuan intelektual yang berbeda.meski di negara lain larangan tersebut tidak diperhatikan. Tetapi apa yang terjadi di bawah pengaruh penemuan-penemuan baru di Inggris dan Selandia Baru rupanya hanyalah permulaan; oposisi Kantian terhadap manusia sebagai "tujuan" dan spesies lain sebagai "sarana" dapat dengan aman diakhiri, harus diganti dengan kode etik yang jauh lebih bernuansa, di mana harus ada tempat tidak hanya bagi manusia sebagai lawan sederhana dari "hewan", tetapi untuk spesies yang berbeda dengan kemampuan intelektual yang berbeda.di mana harus ada tempat tidak hanya untuk manusia sebagai lawan sederhana dari "hewan", tetapi untuk spesies yang berbeda dengan kemampuan intelektual yang berbeda.di mana harus ada tempat tidak hanya untuk manusia sebagai lawan sederhana dari "hewan", tetapi untuk spesies yang berbeda dengan kemampuan intelektual yang berbeda.
K. Rusia. Koran yang menarik. Dunia yang tidak diketahui”№5 2008
