Bagi orang Kristen yang berbagi doktrin Tritunggal Mahakudus, Alkitab adalah argumen tertinggi dan terakhir yang membenarkan kebenaran dogma ini. Tetapi Kitab Suci tidak dengan jelas dan jelas berbicara di mana pun tentang esensi Tritunggal, dan orang Kristen mula-mula tidak tahu apa-apa tentang itu.
Kekristenan secara historis mulai terbentuk dalam kerangka agama Yahudi, yang hanya memuja Satu, Tuhan nasionalnya - Tuhan Yahweh. Benar, dalam kitab suci Kristen tertua, beberapa di antaranya di bawah nama Perjanjian Baru menjadi bagian integral dari Alkitab Kristen, pendiri agama Kristen, Yesus Kristus, disebut Anak Allah (Matius, 3:17; 4: 3; 11:27; 14:33; Markus, 1: 11; 5: 7; 14:61; Lukas 1:35; 4: 3.9;). Tetapi di dalam Alkitab, anak-anak Tuhan adalah mereka yang percaya pada Tuhan yang alkitabiah, yang dengan setia melayani Dia.
Menurut Alkitab, Anak-anak Tuhan jatuh cinta dengan anak perempuan manusia, yang sangat tidak menyenangkan Tuhan Tuhan dan Dia, Tuhan, membawa air bah ke bumi (Kejadian, pasal 6); Malaikat tampaknya disebut anak-anak Tuhan dalam kitab Ayub (25: 6). Dalam Mazmur, semua orang percaya Yahudi disebut anak-anak Yang Mahatinggi (Mazmur 81: 6; 88: 7). Dalam Khotbahnya yang terkenal di Bukit, Yesus Kristus sendiri menyebut para pembawa damai sebagai anak-anak Allah (Matius 5: 9). Jadi nama alkitabiah dari Yesus Kristus Anak Allah tidak memberikan alasan untuk menganggap dia Allah Anak. Putra Allah dan Putra Allah, seperti yang mereka katakan di kampung halaman saya, Odessa, adalah dua perbedaan besar. Jika Anda mempercayai cerita Injil, maka Yesus Kristus dieksekusi bukan karena dia menyebut dirinya anak Allah, tetapi karena dia berani menyebut dirinya Allah, yaitu menyebut dirinya Allah Anak, "menjadikan dirinya sama dengan Allah" (Yohanes 5:18; 22:70). Benar, Yesus Kristusmenurut cerita Injil, dia tidak pernah secara terbuka menyebut dirinya Allah Anak; dalam nama dirinya yang seperti itu, lagi-lagi menurut cerita Injil, orang Yahudi dituduh secara tidak adil (Matius, 26: 59-60; 27:12; Lukas 23:14).
Orang Kristen awal tidak percaya pada Tritunggal
Dalam tulisan-tulisan pertama orang-orang Kristen yang masuk (Wahyu, tiga Injil pertama) dan tidak masuk kanon Perjanjian Baru, baik Allah Anak, apalagi Tritunggal Mahakudus masih tidak berbau. Orang Kristen tidak tahu tentang Tritunggal Mahakudus sampai pertengahan abad ke-2. Jika pada saat itu beberapa pengkhotbah Kristen mulai berbicara tentang Tritunggal Mahakudus kepada mereka, mereka akan menganggapnya sesat.
Melalui celah-celah Kekristenan mula-mula, tanpa disadari, sedikit demi sedikit, perlahan-lahan bau dogma Tritunggal Mahakudus yang akan datang mulai merembes keluar hanya dari pertengahan abad ke-2, untuk pertama kalinya dengan jelas - dalam Injil Yohanes. Di dalamnya, memang, Yesus Kristus naik ke tingkat Firman Allah, Logos, ke tingkat Yang Ilahi, bisa dikatakan - Allah Putra. Tapi itu dimulai dalam agama Kristen pada paruh kedua abad ke-2, lebih dari 150 tahun setelah Natal, kedatangan Yesus Kristus ke dunia kita yang penuh dosa. Yesus Kristus yang nyata dan historis, para rasulnya, para pengikut langsung para rasul tidak melakukan ini.
Benar, orang-orang percaya dari non-Yahudi yang menjadi Kristen segera mengambil Yesus Kristus untuk Tuhan dan, seperti yang disaksikan Pliny the Younger di awal abad ke-2, "mereka berdoa kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan." Tapi ini sama sekali bukan orang Kristen Yahudi. Bahkan di abad ke-3, orang Kristen Yahudi memiliki gagasan mereka sendiri tentang Yesus Kristus, tidak mengangkatnya ke pangkat Tuhan. Orang Kristen seperti itu disebut Yahudi pada waktu itu.
Video promosi:
Sumber kepercayaan pada Tritunggal Mahakudus
Ketika agama Kristen diusir dari Yudaisme, kepercayaan kafir - bukan alkitabiah dan non-Yahudi - pada dewa penyelamat (Adonis, Mithra, Osiris, dan lainnya) mulai mengalir ke tengah-tengahnya, dan, bersama dengan dewa penyelamat kafir, keyakinan akan keberadaan Tiga dewa utama dari dewa surgawi (yang disebut Trimurti: Trinitas dalam Vedisme: Brahma, Wisnu dan Siwa; Trinitas agama Babilonia: Anu, Enlil dan Ea; trinitas Mesir kuno: Osiris (Dewa Bapa), Isis (Ibu Dewi) dan Horus (Dewa Putra) dan sebagainya).
Doktrin filosofis dan teologis Gnostisisme, yang mendominasi opini publik pada permulaan era kita, memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pembentukan doktrin Kristen tentang Tritunggal Mahakudus. Gnostisisme secara aneh menggabungkan filosofi Pythagorasisme dan Platonisme dengan Perjanjian Lama dan kepercayaan Kristen asli. Salah satu tokoh pertama dan paling menonjol dalam arus utama Gnostisisme adalah Rabi Philo Yahudi
Alexandrian (25 SM, 50 M).
Philo mencoba menggabungkan filosofi Plato dengan kepercayaan alkitabiah, lebih tepatnya dengan teks dari Alkitab Yahudi itu sendiri. Karya-karya Philo dari Alexandria berguna untuk agama Kristen. Berkomunikasi dengan karya Philo, agama Kristen pada saat yang sama dihormati, menurut kebiasaan Yahudi, kekudusan Alkitab, di satu sisi, dan di sisi lain, menjadi akrab dengan budaya dan filosofi pagan. Bukan kebetulan bahwa sejumlah peneliti (Bruno Bauer, David Strauss, Friedrich Engels) menganggap Philo dari Alexandria sebagai "bapak doktrin Kristen".
Gnostisisme abad ke-1-ke-2 M, bersama-sama dengan Kristen, memisahkan diri dari Yudaisme dan mulai "berkembang" atas dasarnya sendiri. Pada tahap ini, para Gnostik Valentin dan Basilides ternyata adalah ahli seni yang hebat, yang memperkenalkan ke dalam ajaran mereka konsep emanasi dewa, hierarki esensi yang mengalir dari sifat Tuhan. Apologis Kristen berbahasa Latin dari Tertullian abad ke-3 (160 - setelah 220) bersaksi bahwa Gnostiklah yang pertama kali menemukan doktrin sesat tentang Tritunggal Ketuhanan. “Filsafat,” tulisnya, “melahirkan semua ajaran sesat. "Zona" dan penemuan aneh lainnya datang darinya. Dari dia, Valentine Gnostik menghasilkan Tritunggal humanoidnya, karena dia adalah seorang Platonis. Dari dia, dari filsafat, datanglah Tuhan Marcion yang baik hati dan ceroboh, karena Marcion sendiri adalah seorang yang tabah "(Tertullian." Tentang tulisan-tulisan para bidah ", 7-8).
Mengolok-olok Tritunggal humanoid dari Gnostik, sistem agama dan filosofisnya berkembang pesat dan berkembang pesat, Tertullian sendiri akhirnya menciptakan doktrin Tritunggal. Dia menulis bahwa segalanya dimulai dengan fakta bahwa selamanya ada satu Tuhan, di mana Logos berpotensi terkandung, sebagai pemikiran batin, dan Roh, sebagai properti kebaikan. Setelah ingin menciptakan dunia, Tuhan mempersonalisasi (diberkahi dengan properti keberadaan dan kepribadian) Logos, dan kemudian, ingin menyelamatkan umat manusia yang jatuh dan bersalah, mempersonifikasikan Roh, yang berasal dari Tuhan melalui Logos. Tritunggal Mahakudus yang terbentuk berada dalam subordinasi hierarkis tertentu. Akar mereka ada di dalam Tuhan yang asli, di dalam Tuhan Bapa. Tuhan
- root, Son - plant, Spirit
- buah, tulisnya (Against Praxeus, 4-6).
Dan meskipun Tertullian, dengan kekuatan evolusi sejarah Kekristenan, menemukan dirinya berada di sela-sela arusnya dan kemudian dikutuk sebagai bidat-Montanis, doktrin Tritunggal menjadi titik awal bagi pembentukan doktrin gereja tentang Tuhan. Imam Agung John Mayendorf, ahli patristik Kristen yang paling terkemuka di abad ke-20, menulis: "Pahala terbesar Tertullian adalah bahwa ia pertama kali menggunakan ungkapan yang kemudian tertanam kuat dalam teologi Tritunggal Ortodoks."
Pengakuan iman tanpa Trinitas
Pada abad ke-4, setelah menjadi agama negara yang dominan, agama Kristen telah mengakui Yesus Kristus kepada Tuhan tertentu, tidak sepenuhnya, tetapi belum percaya pada Tritunggal Mahakudus, tidak memiliki dan tidak mengakui dogma Tritunggal Mahakudus. Pada Konsili Ekumenis pertama tahun 325, agama Kristen mengembangkan dan menyetujui ringkasan doktrinnya dan menyebutnya Simbol Iman. Di dalamnya tertulis bahwa orang Kristen percaya "Dalam satu Tuhan - Bapa Yang Mahakuasa, Pencipta langit dan bumi, segala sesuatu yang terlihat dan tidak terlihat."
Simbol Iman dijunjung tinggi oleh orang-orang Kristen. 95% orang Kristen modern menganggap dia sebagai contoh dari esensi iman Kristen. Gereja-gereja Kristen, denominasi, perpecahan, sekte yang tidak mengakui Simbol Iman (Ini disebut Nikeo-Tsaregrad, karena diadopsi pada dua dewan pertama, yang bertempat di kota Nicaea dan Tsargorod, yaitu di Konstantinopel.) Tidak diakui sebagai orang Kristen. Jadi, menurut teks Simbol Iman Nicea-Konstantinopel, Allah Bapa adalah Tuhan Yang Esa, Pencipta langit dan bumi, dari segala sesuatu yang terlihat dan tidak terlihat. Perhatikan, dalam Syahadat hanya Tuhan Bapa yang disebut Tuhan. Di bawah ini dalam Kredo dikatakan: Saya percaya "Dan dalam satu Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, satu-satunya yang diperanakkan, lahir dari Bapa …" Perhatikan baik-baik. Di sini, dalam Pengakuan Iman yang sama, Yesus Kristus diakui sebagai Anak Allah, tetapi tidak disebut Allah,tetapi disebut hanya Tuhan, atau lebih tepatnya - tuan.
Kredo Nicea-Konstantinopel ditulis dalam bahasa Yunani. Kata "Theoc" (Theos, Theos) - Tuhan diterapkan pada esensi Tuhan Bapa di dalam dirinya, dan dalam hubungannya dengan Yesus Kristus hanya kata "Kirie" (Kyrios, Kyrie - Tuhan, Tuhan). Dalam Syahadat, Yesus Kristus tidak diakui sebagai Tuhan. Ketika para pemimpin gerejawi Gereja Kristen menulis Simbol Iman ini, mereka adalah monoteis yang ketat, dalam agama mereka hanya ada satu dan hanya Tuhan - ALLAH BAPA.
Setelah menjadi agama negara, muncul dari kegelapan dan lembab di bawah tanah ke dalam terang hari, gereja Kristen, setelah melihat sekeliling, mulai menyesuaikan diri dengan budaya dunia Yunani-Romawi.
Dibandingkan dengan kekayaan budaya dunia Yunani-Romawi, Kekristenan tampak lebih mirip kerabat miskin daripada tunawisma, gelandangan kelaparan. Jadi gelandangan mulai "memprivatisasi" kekayaan "sosialisme" Yunani-Romawi yang berkembang. Dan di sana, juga di sini, ada sesuatu untuk "diraih".
Doktrin Tritunggal - kelahiran Neoplatonisme
Agama Kristen, yang menjadi agama negara dan karena itu mengambil fungsi sebagai ideologi nasional, harus menimbun kekayaan pagan yang ditinggalkan untuk masa depan, pertama-tama, kekayaan rencana pandangan dunia, sehingga memungkinkan untuk menjelaskan "segala sesuatu dan apa" kepada warga negara. Kekayaan pandangan dunia ini pada waktu itu terkonsentrasi pada Neoplatonisme, yang pernah, seperti disebutkan di atas, berdiri pada asal mula pandangan dunia dari Kekristenan asli dan mula-mula, bisa dikatakan - pada asal mula Kekristenan itu sendiri. Pada abad ke-4 sampai ke-5, filsafat Neoplatonisme mencapai puncaknya, dan Gnostisisme telah tenggelam tanpa dapat ditarik kembali ke dalam keabadian, hanya meninggalkan tanda lahirnya pada agama Kristen. Neoplatonisme dalam karya perwakilan besar seperti Iamblichus, Proclus, Plotinus, Porfiry, mencerminkan seluruh dunia,dari Satu Tuhan Yang Mutlak hingga materi dan dunia bawah, dalam bentuk rantai yang saling berhubungan dan menghasilkan Triad satu sama lain. Misalnya, Neoplatonist Proclus (410-485) melihat tiga poin dalam proses emanasi (arus keluar) dari semua yang ada dari Satu Tuhan Yang Mutlak:
1. Pekerjaan sesuai dengan pekerjaan di produsen. Momen awal ini, menurut Proppus, berada dalam keadaan menyatu, tidak terbagi ("Mopu", moni).
2. Keluarnya hasil produksi dari produsen ("Prodos", pro-dos).
Kami tunggu keinginan dan komentar bapak dalam bentuk sms ke 095 539-52-91
3. Kembalinya yang diproduksi ke produksi ("Epistrofi", epistrofi). Jadi, ini adalah metodologi umum untuk memahami semua yang ada.
Setelah menjelaskan prinsip ini, Proclus melanjutkan dengan pengungkapan yang lebih rinci tentang entitas yang ada pada setiap saat pengembangan. Di atas segalanya, dia menempatkan makhluk primordial Ilahi, yang melampaui semua keberadaan.
Emanasi pertama dari prinsip ketuhanan adalah gennad (lahir), yang berkontribusi pada transisi dari Yang Esa (dari Yang Esa) ke multiplisitas. Yang pertama muncul dari gennad adalah esensi yang terpancar, berdiri di tingkat ketuhanan dan langsung terhubung dengan Yang Esa, - Pikiran Dunia ("Nous", nus, Intelek Dunia), yang memancar dari dirinya sendiri Tritunggal, Konsubstansial dan tak terpisahkan: 1. Kejadian (dalam Tritunggal Kristen - Tuhan Ayah); 2. Hidup (dalam agama Kristen, Roh Kudus, sebagai pemberi hidup) dan 3. Logos, berpikir (dalam Injil Yohanes - Anak Allah, Yesus Kristus). Dan selanjutnya, di dalam kerangka, di dalam sistem, dengan metodologi pemikiran triadik, Proclus menjabarkan semua elemen dunia yang dipahaminya.
Bagian terakhir dari filosofinya, Proclus mengabdikan pada masalah perpaduan mistik manusia dengan dewa, proses mengembalikan manusia yang jatuh kepada Tuhan. Jalan kembali ini (jalan manusia menuju Tuhan) juga mencakup tiga poin: jalan Eros, jalan Kebenaran dan jalan Iman … Dan seterusnya dalam semangat yang sama.
Perlu diingat bahwa semua pencipta doktrin Kristen Tritunggal Mahakudus (Basil yang Agung, Gregorius sang Teolog, Gregorius Agung, dan lain-lain) terkemuka, mempelajari filsafat di sekolah neo-Platonis Athena, yang beroperasi hingga 529. Di sekolah ini, para pencipta teologi Kristen mempelajari, seperti yang mereka katakan, kebijaksanaan Hellenic, atas dasar kebijaksanaan Hellenic neo-Platonis ini, mereka menyusun doktrin Kristen tentang Tritunggal Mahakudus.
Akibatnya, di Konstantinopel, Konsili Umat Kristiani Ekumenis (381), di bawah pimpinan Gregorius sang Teolog dan Gregorius dari Nyssa, beberapa kalimat tentang Roh Kudus ditambahkan ke dalam Kredo Nicea. Dalam catatan tambahan Konsili Konstantinopel ini tertulis: Saya juga percaya “di dalam Roh Kudus, Tuhan Yang Memberi Kehidupan, yang berasal dari Allah Bapa …” Jadi, kepercayaan kepada Tuhan Yesus Kristus ditambahkan ke dalam kepercayaan kepada Tuhan Roh Kudus. Keduanya - baik Allah Putra dan Allah Roh Kudus - dalam Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopel tidak dinyatakan sebagai Dewa, tetapi hanya sebagai Tuhan yang hampir setara dengan Allah Bapa; baik, sesuatu seperti perwakilan Tuhan yang penuh di bidang tertentu, tentang masalah tertentu.
Tetapi kredo Nicea-Konstantinopel belum menyetujui dogma Tritunggal Mahakudus dalam agama Kristen - iman di dalamnya dalam pemahaman modernnya. Kemudian, pada abad ke-4, gereja resmi Kristen, yang menamakan dirinya gereja yang satu, suci, universal dan apostolik, memproklamasikan iman kepada Satu Allah Bapa dan iman kepada Tuhan Anak Allah Yesus Kristus dan Tuhan Roh Kudus.
Untuk ini kami tambahkan di sini bahwa di dewan gereja tidak ada dogma Tritunggal Mahakudus dalam pemahaman gerejawi modern dan penafsiran teologis disetujui, karena jelas - baik dalam bentuk dan isinya - dalam kontradiksi mencolok dengan keputusan kanonik dari Ekumenis Pertama dan Kedua. Katedral. Keputusan Konsili Ekumenis Pertama dan Kedua tidak mengenal Tuhan Yesus Kristus, Anak Tuhan, setara dengan Tuhan Bapa; mereka tidak mengetahui persamaan dengan Allah Bapa dan Roh Kudus, yang, de, "berasal dari Allah Bapa."
Mari kita tekankan lagi, karena dalam hal ini sangat, sangat penting: Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopel mengenal satu Tuhan Bapa, satu-satunya Tuhan yang diperanakkan Yesus Kristus, Anak Tuhan (Pan Yesus Kristus tertulis dalam teks Ukraina Pengakuan Iman), dan juga mengenal Tuhan (Pan) Roh Kudus yang berasal dari Tuhan Bapa.
Dogma modern Tritunggal Mahakudus
Dogma Tritunggal Mahakudus diciptakan di luar teks Alkitab dan di luar kanon Dewan Ekumenis. Dogma Tritunggal Mahakudus pertama kali dirumuskan secara anonim dalam agama Kristen hanya pada abad ke-6. Dogma ini pertama kali dinyatakan dalam sebuah dokumen yang tercatat dalam sejarah gereja dengan nama "QUICUM-QUE" (Kuikumkwe).
Judul dokumen ini diambil dari kata pertama dari kalimat pertamanya, yang mana tertulis: "QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem" (Siapapun yang ingin diselamatkan pertama-tama harus berpegang pada iman Katolik). Dan lebih jauh dikatakan bahwa seseorang harus percaya bahwa Tuhan itu esensi dan tiga kali lipat dalam pribadi; bahwa ada Tuhan Bapa, Tuhan Anak dan Tuhan Roh Kudus, tapi bukan tiga Tuhan, tapi Satu Tuhan; bahwa seorang Kristen berkewajiban untuk menghormati dan berdoa secara setara kepada Tuhan Bapa, Tuhan Anak dan Tuhan Roh Kudus, tetapi bukan sebagai tiga Tuhan, tetapi Tuhan sendiri.
Dokumen ini pertama kali diterbitkan dalam lampiran tulisan teolog dan pengkhotbah terkenal Caesar of Arles, yang meninggal pada tahun 542. Dalam lingkungan teologis ilmiah dan teliti, diasumsikan bahwa "Kuikumkwe" ditulis oleh Saint Vincent dari Lyrin, yang meninggal pada awal abad ke-6. Kebanyakan peneliti memperkirakan tanggal kemunculan dokumen tersebut antara tahun 500-510. Untuk memberikan kredibilitas pada dokumen tersebut, para teolog Katolik mengaitkan penciptaannya dengan Santo Athanasius dari Aleksandria (Santo Athanasius Agung, 293-373) dan memberinya nama “Simbol Athanasius Agung”.
Tentu saja, Santo Athanasius, yang telah meninggal satu setengah abad sebelum penulisan Kuikumkwe, tidak tahu apa-apa tentang lambangnya melalui tidur atau roh. Dalam buku teks untuk seminari teologi Ortodoks modern oleh Archpriest John Meyendorff, "Pengantar Teologi Patristik," risalah "Kuikumkwe" sama sekali tidak disebutkan dan tidak disebutkan di antara karya St Athanasius Agung. Untuk semua ini, harus ditambahkan bahwa St Athanasius menulis karyanya hanya dalam bahasa Yunani, dan "Kuikumkwe" telah diturunkan kepada kita dalam bahasa Latin. Dalam Gereja Ortodoks berbahasa Yunani, simbol ini tidak dikenal sampai abad ke-12, sampai Gereja Kristen terpecah menjadi Katolik dan Ortodoks pada tahun 1054. Namun seiring berjalannya waktu, dalam agama Kristen Ortodoks Timur, isi "Kuikumkwe" diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani dan diambil sebagai model untuk presentasi doktrin Kristen umum tentang Tritunggal Mahakudus. Sekarang, sebagian besar gereja dan sekte Kristen menerima dogma Tritunggal Mahakudus dalam presentasi "Simbol Athanasius Agung".
Redistribusi Alkitab
Tetapi tragedi doktrin gereja Kristen tentang Tritunggal Mahakudus terletak pada kenyataan bahwa dogma ini secara komprehensif dibuktikan dari sudut pandang Neoplatonisme, tetapi tidak ada satu kata pun yang dikonfirmasi oleh teks Kitab Suci. Untuk menghilangkan cacat yang mengganggu ini, para jemaat di tangan mereka sendiri menulis di dalam Alkitab kalimat: “Karena tiga bersaksi di surga: Bapa, Firman dan Roh Kudus; dan ketiganya adalah satu”. Frasa ini pertama kali disisipkan ke dalam surat rasul Paulus, kemudian ke dalam surat rasul Petrus, dan, akhirnya, tempat yang lebih cocok ditemukan untuk itu dalam surat pertama rasul Yohanes, di mana itu masih ditemukan. Sekarang tertulis di sana: “Inilah Yesus Kristus, yang datang dengan air dan darah (dan roh); tidak hanya dengan air, tapi dengan air dan darah. Dan roh memberikan kesaksian (tentang Dia), karena Roh adalah kebenaran. (Untuk tiga saya bersaksi di surga: Bapa, Firman, dan Roh Kudus; dan ketiganya adalah satu.) Untuk tiga saya bersaksi di surga: roh, air dan darah; dan ketiganya menjadi satu (1 Yohanes 5: 6-8). Kata-kata dalam tanda kurung tidak ada di semua kuno - hingga abad ke-7 - teks Perjanjian Baru.
Setelah penemuan percetakan, publikasi ilmiah pertama dari kitab-kitab Perjanjian Baru dalam dua bahasa - Yunani dan Latin - dilakukan oleh Erasmus dari Rotterdam (1469-1536). Dalam dua edisi pertama teks, Erasmus tidak menerbitkan kata-kata tentang Bapa, Sabda dan Roh Kudus, karena dia tidak menemukan kata-kata ini dalam banyak salinan Perjanjian Baru yang dia miliki selama 4-6 abad. Dan hanya di edisi ketiga, di bawah tekanan Gereja Katolik, dia dipaksa untuk memasukkan kata-kata yang sangat diperlukan untuk dogma Tritunggal Mahakudus. Edisi ketiga dari Alkitab oleh Erasmus dari Rotterdam ini kemudian dengan hati-hati diedit oleh Gereja Katolik dan disetujui sebagai kanonik dengan judul Textus Reptus, yang menjadi dasar untuk terjemahan Perjanjian Baru ke dalam semua bahasa di dunia. Gereja Ortodoks juga menerima sisipan ini.
Begitulah pentingnya berdiri dengan asal-usul dan peneguhan dogma Tritunggal Mahakudus dalam Gereja Kristen.
Keyakinan orang Kristen modern
Tentu saja, Kekristenan modern, yang telah mengadopsi dogma Tritunggal Mahakudus, dipaksa untuk mendukungnya bukan dengan mengacu pada Neoplatonis, tetapi pada Kitab Suci. Tetapi kitab suci, tidak seperti kreativitas para neoplatonis, tidak memberikan dasar apa pun untuk pengakuan dogma ini. Itulah mengapa masih ada perbedaan yang signifikan antara gereja dan sekte Kristen dalam penafsiran dan pemahaman dogma ini.
Jadi, dengan merinci hubungan antara pribadi Tritunggal Mahakudus, Gereja Ortodoks percaya bahwa Roh Kudus "berasal dari Allah Bapa", dan Gereja Katolik - bahwa Roh Kudus "berasal dari Allah Bapa dan dari Allah Anak." Kedua gereja menemukan dalam peneguhan Alkitab hanya dari pandangan mereka tentang Roh Kudus. Gereja Ortodoks mengacu pada ekspresi Yesus Kristus, yang menyebut Roh Kudus sebagai Penghibur, roh kebenaran dan berkata bahwa Dia, Roh Kudus, “berasal dari Bapa” (Yohanes 15, 26), dan di tempat lain - “Tetapi Penghibur, Roh Kudus, yang Ayahku akan mengirimkan dalam namaku”(Yohanes 14:26). Dan Gereja Katolik dalam pembenarannya mengacu pada fakta bahwa Yesus Kristus, dalam hal ini - Allah Putra, berkata bahwa Dialah, Allah Putra, yang akan mengirimkan Roh Kudus kepada mereka (Lukas 24:49; Yohanes 15:26; Lukas 4: 1.18). Ini adalah "dan dari Putra" Katolik (filio-que,filioque) masih berfungsi sebagai perbedaan dogmatis terpenting antara Ortodoksi dan Katolik.
Meskipun doktrin Tritunggal Mahakudus mewajibkan umat Kristiani untuk percaya bahwa Yesus Kristus, Anak Allah, setara dengan Allah Bapa, tetapi Injil Yesus Kristus sendiri mengatakan bahwa “Bapaku lebih besar dari pada Aku” (Yohanes 14:28); "Ayahku lebih besar dari semua" (Yohanes 10:15).
Mengenai Tuhan Roh Kudus, para teolog lebih suka berbicara tentang dia paling tidak. Kebanyakan pengkhotbah Protestan mengatakan bahwa gambaran Roh Kudus belum diungkapkan kepada kita, sementara yang lain mengatakan bahwa Roh Kudus hanyalah kekuatan supernatural yang berasal dari Tuhan. Tidak ada indikasi yang jelas di dalam Alkitab bahwa Roh Kudus adalah pribadi.
Sejumlah gereja dan sekte Kristen sekarang tidak mengakui dogma Tritunggal Mahakudus. Ini termasuk Gereja Unitarian, Mormon, Saksi-Saksi Yehuwa dan beberapa lainnya. Gereja, denominasi, dan sekte Kristen yang dominan menyatakan bahwa mereka yang tidak mengakui kepercayaan Nicea-Konstantinopel dan dogma Tritunggal Mahakudus tidak boleh dianggap sebagai orang Kristen. Saksi-Saksi Yehuwa mengkritik dogma Tritunggal Mahakudus terutama secara tajam, masuk akal dan secara teologis.
SIMBOL IMAN NIKEO-TSAREGRAD
AKU PERCAYA:
01. Dalam satu Tuhan Bapa Yang Mahakuasa, Pencipta langit dan bumi2, dari segala sesuatu yang terlihat dan tidak terlihat.
02. Dan menjadi satu Tuhan Yesus Kristus kita - Anak Allah; Satu-satunya yang diperanakkan, yang lahir dari Bapa sebelum segala usia; Cahaya dari Cahaya, Tuhan yang benar dari Tuhan yang benar3; lahir, bukan diciptakan; melalui Dia segala sesuatu menjadi ada.
03. Demi kita, umat, dan demi keselamatan kita, dia turun dari surga, mengandung Roh Kudus dan Perawan Maria, dan menjadi seorang pria.
04. Disalibkan untuk kita di bawah Kepausan Pilatus; menderita dan dikuburkan.
05. Dan pada hari ketiga, menurut Kitab Suci (Suci), dibangkitkan.
06. Dia naik ke surga dan duduk di sisi kanan Bapa.
07. Dia akan datang kembali untuk menghakimi yang hidup dan yang mati, dan pemerintahannya tidak akan berakhir.
08. Yves dari Roh Kudus - Tuhan pemberi hidup, yang berasal dari Bapa4; yang kita sembah dan yang kita muliakan bersama dengan Bapa dan Putra; yang berbicara melalui para nabi.
09. Menjadi satu, kudus, ekumenis5 dan gereja apostolik.
10. Saya mengakui satu baptisan di mana dosa-dosa kita diampuni.
11. Menunggu kebangkitan orang mati
12. Dan kehidupan abad yang akan datang.
Amin 6
Catatan:
1 Kredo Nicea-Konstantinopel pertama kali ditulis dalam teks padat. Baru kemudian, pada abad ke 6-7, teksnya terbagi menjadi 12 bagian sesuai dengan jumlah rasulnya.
2 Ungkapan "langit dan bumi" dalam teks Konsili Ekumenis ke-1 dan ke-2 ditempatkan di istilah kedua dari Syahadat. Pada Konsili Ekumenis ke-4 (451), mereka mengungkapkan
kehidupan "langit dan bumi" telah dipindahkan ke istilah pertama.
3 Ungkapan "Allah yang Sejati dari Allah yang benar" dimasukkan ke dalam Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopel pada tahun 451 pada Konsili Ekumenis Kalsedon ke-4.
4 Pada abad ke-7, Gereja Katolik di sini, setelah kata "Bapa", menyisipkan ungkapan "dan dari Anak" (filioque).
5 Kata "Ekumenis" dalam bahasa Yunani terdengar seperti "katolik", "katolik". Dan karena setelah perpecahan gereja-gereja pada tahun 1054, Gereja Kristen bagian barat menyebut dirinya Gereja Katolik, Gereja Ortodoks mengganti ungkapan Simbol Iman ini dalam teksnya dengan “Katedral”.
6 Terjemahan dari bahasa Yunani adalah milik kita. - E. D.
Prof. Duluman E. K. Doctor of Philosophy, Calon Teologi
* Eon (keabadian) - dalam filosofi Gnostisisme: entitas spiritual yang mengisi ruang antara Tuhan dan dunia. Kalpa adalah produk emanasi dewa, saat mereka menjauh dari mana mereka kehilangan kekuatannya. Jumlah kalpa bisa mencapai 360. Kadang-kadang mereka bisa memiliki perbedaan gender dan membentuk pasangan.
