Skoptsy dan Khlysty mungkin adalah sekte paling terkenal yang ada di Rusia pada masa pra-revolusi. Apa yang diketahui tentang ritual yang dipraktikkan oleh komunitas ini?
Pembebasan dari "dosa"
Skoptsy juga menyebut diri mereka "Kristen spiritual", "anak domba Tuhan" dan "burung merpati putih". Sekte ini didirikan pada abad ke-18 oleh budak buronan Kondraty Selivanov, yang dulunya adalah anggota Khlysty.
Para kasim percaya bahwa menyelamatkan jiwa seseorang hanya dengan melawan daging adalah mungkin, dan satu-satunya cara untuk melakukannya adalah dengan mengebiri, mencabut organ yang "berdosa" dari seseorang.
Karena hampir tidak ada angka kelahiran di komunitas kasim karena alasan yang jelas, ada praktik yang melibatkan anggota baru ke dalam sekte, misalnya, mengebiri kerabat muda anggota komunitas. Skoptsy terkadang menebus budak, juga sebagai tanggapan atas persetujuan mereka untuk dikebiri. Beberapa hanya tergoda dengan uang.
Pada awalnya, para kasim hanya mengangkat testis dan bagian dari skrotum, menghancurkannya dengan palu dan kemudian mengolesinya dengan setrika panas untuk disinfeksi. Ritual ini disebut "baptisan api". Selanjutnya, alih-alih palu, berbagai alat pemotong mulai digunakan. Luka kemudian diolesi dengan berbagai salep atau ditaburi bedak. Sebagai gantinya, sekitar sebulan kemudian, bekas luka terbentuk, paling sering berbentuk tapal kuda. Mereka menyebutnya "segel kecil".
Namun, setelah operasi semacam itu, banyak kasim tetap dapat melakukan hubungan intim, dan kemudian mereka mulai mengeluarkan alat kelamin itu sendiri. Operasi ini disebut "segel kerajaan". Itu dilakukan bersamaan dengan amputasi testis, atau beberapa bulan setelahnya.
Video promosi:
Ada juga "segel ketiga" - pelepasan puting susu. Ada juga "segel keempat" - ukiran segitiga di sisi kasim. Diasumsikan bahwa tanda ini dibuat di tempat Yesus ditusuk dengan tombak.
Wanita juga dikebiri ("diputihkan"). Labia mereka diangkat, terkadang klitoris dan payudaranya dipotong. Namun, setelah itu mereka tak kehilangan kemampuan melahirkan anak. Beberapa perempuan skopchikh yang sering meninggalkan komunitas bahkan kemudian menikah dan melahirkan anak.
Selain pengebirian, salah satu ritual utama dalam komunitas skopkoe adalah "semangat" Biasanya, pertemuan-pertemuan ini diselenggarakan pada malam hari raya Ortodoks utama atau hari-hari yang tak terlupakan terkait dengan pendiri sekte tersebut, Kondraty Selivanov. Selama semangat, nyanyian Ortodoks dilakukan, serta "nyanyian" atau "puisi" dari lingkup, anggota baru diterima ke dalam sekte, dan tarian khusus diatur. Para peserta mengenakan jubah putih atau kemeja panjang.
Roh suci "dalam daging"
Sekte Khlyst muncul di pertengahan abad ke-17 di antara kaum tani Ortodoks. Anggota sekte itu menyebut diri mereka "umat Allah" atau "Umat Kristiani". Nama "Khlysty" yang muncul kemudian datang, menurut salah satu versi, dari ritual penyerangan diri yang dipraktikkan di sekte tersebut, menurut yang lain itu adalah "Kristus" yang dimodifikasi.
Pendiri sekte ini adalah petani dari provinsi Kostroma Danila Filippovich (Filippov). Menurut legenda, pada 1645 Lord of Hosts sendiri memasuki dagingnya, memberi orang 12 perintah baru.
Komunitas Khlyst disebut "kapal". Di kepala setiap "kapal" adalah "juru mudi" yang juga disebut "Kristus". Dia juga memiliki "juru mudi" yang disebut "Bunda Tuhan", "ibu" atau "nabiah".
Perbedaan utama antara doktrin Khlyst dan doktrin Kristen adalah bahwa Khlysty percaya: Tuhan dapat berinkarnasi dalam diri seseorang berkali-kali. Itu hanya dapat diwujudkan pada orang-orang yang menjalani gaya hidup pertapa. Karena itu, pantang makan dan seksual diberitakan dengan cambuk. Meskipun mereka tidak mengakui ritual gereja, mereka terkadang menghadiri Gereja Ortodoks untuk tujuan konspirasi.
Pesta dengan kedok "kesenangan"
Kaum Khlysty mengadakan kebaktian ("semangat") mereka di malam hari. Selama kegembiraan, mereka terlibat dalam penyerangan diri, misalnya, mereka mencambuk tubuh mereka sendiri dengan tali dan tongkat, dan juga berputar-putar di satu tempat, yang membawa mereka pada keadaan ekstasi.
Cambuk sering kali dianggap sebagai praktik "dosa penjahat". Faktanya adalah bahwa mereka menolak pernikahan gereja dan hubungan keluarga, tetapi mereka memiliki istilah "kohabitasi spiritual", yang ditafsirkan secara sangat luas. Kegembiraan kedagingan yang menguasai kaum sektarian dalam proses semangat ditafsirkan sebagai "turunnya Roh Kudus". Oleh karena itu, tidak mengherankan jika "semangat" sering berubah menjadi pesta pora sungguhan.
Jelas bahwa baik Khlysty maupun para kasim menjadi sasaran semua jenis penganiayaan di bawah pemerintahan Tsar dan Soviet. Namun demikian, komunitas individu terus ada di Rusia sejak tahun 20-an abad lalu.
