Pada artikel ini, kami ingin menelusuri perkembangan konsep “brownies” dalam berbagai tradisi budaya masyarakat Rusia dan Jerman, menelusuri persamaan dan perbedaan ekspresinya dalam kesadaran kolektif. Untuk ini kami menggunakan metode interpretatif penelitian teks, analisis linguokultural.
Gambar brownies memiliki akar pagan. Dia diwakili dalam puisi dan dongeng, cerita rakyat. Seperti catatan E. M. Vereshchagin dan V. G. Kostomarov, "… baik orang Inggris maupun Jerman memiliki analogi brownies, oleh karena itu informasi seperti" dewa perapian, penjaga rumah ", yang eksoteris dalam arti antar budaya, membantu menghubungkan brownies dengan house-spirit, hob, hob-goblin, puck atau Hausgeist, Kobold. Jauh lebih penting dan dalam arti etnografi yang lebih menarik adalah informasi esoterik, intra-budaya yang tidak lagi memiliki analogi. dewa Slavs Roda dan Chura (lihat: Afanasyev, 1869). Kata genus dalam pengertian umum terus hidup dan aktif digunakan saat ini, dan nada pagan hampir tidak terdengar dalam frasa jenis tanpa marga dan suku, tertulis dalam marga …Kata chur telah masuk ke dalam kategori kata seru, tetapi seruan di mana kata itu muncul memiliki konotasi pagan yang jelas: pikirkan aku dulu! Pikirkan rahasia ini!
Barangkali, brownies merefleksikan dalam kesadaran nasional orang Jerman akan keberadaan bentuk-bentuk kerja "artel", tanpa hierarki yang diekspresikan dengan jelas. Di antara mereka, yang utama tidak disorot, mereka bekerja di sekitar rumah secara harmonis dan damai. Ini dikonfirmasi oleh baris-baris puisi oleh August Kopisch (1799-1853) "Die Heinzelmännchen zu Köln":
“Wie war zu Köln es doch vordem
mit Heinzelmännchen jadi bequem!
Denn war man faul, man legte sich
hin auf die Bank und p fl egte sich:
Da kamen bei Nacht, Video promosi:
ehe gedacht pria, die Männlein und schwärmten
und klappten und lärmten
und rupften und zupften
und hüpften und trabten
und putzten und schabten, und eh 'ein Faulpelz noch erwacht, perang semua sein Tagewerk - bereits gemacht!"
Kecepatan dan kelengkapan tindakan orang-orang kecil di sekitar rumah, serta fakta bahwa mereka bekerja terus menerus, tanpa lelah, merupakan ciri makhluk surealis, berbeda dengan manusia. Kualitas-kualitas dalam puisi Jerman ini disampaikan melalui sarana linguistik: banyaknya kata kerja ('schwärmten', 'klappten', 'lärmten', 'rupften', 'zupften', 'hüpften', 'trabten', 'putzten', 'schabten') dan perangkat gaya seperti polysyndeton (bahasa Yunani 'polysyndeton' many - union): 'und … und … und' …
Yang menarik adalah terjemahan asli dari puisi ini oleh A. Kopish oleh penyair Y. Korinets, yang berbicara tentang ikatan budaya yang dalam antara Rusia dan Jerman:
“Dan hari akan gelap -
Di pintu dan di jendela
Pria kecil itu sedang terburu-buru
Mengobrak-abrik kompor
Gemerisik, Melteshat, Mereka membersihkan dan menggosok -
Seperti sedang bermain.
Pemiliknya masih tidur nyenyak
Dan semua yang ada di rumah sudah bersinar!"
Patut dicatat bahwa brownies membantu orang-orang dari profesi pekerja lama dalam sebuah puisi: tukang kayu, tukang roti, tukang daging, pembuat anggur, penjahit. Ini mencerminkan tradisi Eropa abad pertengahan - berkembangnya bengkel pengrajin.
Dongeng Brothers Grimm "Die Wichtelmänner" ("Brownies") dikenal, di mana brownies muncul pada tengah malam: "Perang Als Mitternacht, kamen zwei kleine, niedliche nackte Männlein". Brownies dalam dongeng Jerman ini muda dan cantik, bukannya tanpa narsisme. Segera setelah pembuat sepatu dan istrinya memberi mereka pakaian yang indah, mereka berhenti datang dan bekerja di malam hari:
“Sind wir nicht knaben, glatt und fein?
Apakah cemberut wir länger Schuster sein!.
Brownies dalam dongeng dicirikan oleh ketangkasan yang luar biasa, mereka melompat, menari dan melompati kursi dan bangku, artinya, makhluk misterius ini mampu menimbulkan keributan yang cukup besar: “Dann hüpften und tanzten sie und sprangen über Stühle und Bänke”.
Orang seharusnya tidak tahu tentang kehidupan mereka: pembuat sepatu dan istrinya secara tidak sengaja memata-matai pria kecil ajaib di malam hari, brownies dalam dongeng, yang membawa keberuntungan bagi pembuat sepatu, menghilang secara misterius seperti saat mereka muncul: "Von nun an kamen sie nicht wieder, dem Schuster aber ging es wohl, jadi lebih lang er lebte, und glückte ihm alles, was er unternahm ".
Kami menemukan motif serupa untuk hilangnya brownies setelah orang menemukan kehadiran mereka dalam sebuah puisi oleh August Kopisch: istri penjahit memutuskan untuk memburu asisten misterius:
“Neugierig war des Schneiders Weib
und macht 'sich diesen eitvertreib:
streut Erbsen hin die andre Nacht.
Dalam terjemahan Y. Korinets kita membaca:
Istri penjahit tiba-tiba memutuskan
Lihat brownies di malam hari.
Menebarkan kacang polong di lantai, Wanita tua itu sedang menunggu … tiba-tiba seseorang jatuh!"
Setelah terpeleset di kacang polong, brownies itu tersinggung dan dibiarkan selamanya:
“Sejak itu kami tidak menunggu brownies, Anda tidak akan melihat mereka di sore hari dengan api!"
Mengambil dasar kepercayaan rakyat kuno, August Kopisch menyimpulkan darinya prinsip moral, "moralitas":
“Oh weh, biarawati sind sie alle fort, und keines ist mehr hier am Ort:
man kann nicht mehr wie sonsten ruhn, man muss nun alles selber tun.
Ein jeder muss fein
selbst fl eißig sein
und kratzen und schaben
und rennen und traben
und schniegeln und bügeln
und klopfen und hacken
und kochen und backen.
Ach dass es noch wie damals wär '!
Doch kommt die schöne Zeit nicht wieder her.
Hebatnya gagasan penyair ini disampaikan oleh Y. Korinets:
“Anda harus melakukan semuanya sendiri, Tidak ada kesenangan bagi siapa pun.
Setiap tetangga
Ini menyala sedikit.
Semua orang tanpa akhir
Di keringat di alisku
Goresan, Sapu, Dan daging dan kentang goreng
Dan gergaji dan juru masak …"
Baik dalam budaya Rusia maupun Jerman, brownies menyukai orang yang membersihkan kamar, menjaga ketertiban di rumah, membuat mereka bahagia. Misalnya, dalam dongeng kedua Brothers Grimm tentang brownies, mereka dengan murah hati mempersembahkan emas kepada seorang pekerja perempuan miskin (das Dienstmädchen). Orang kecil (die Kleinen) mengundangnya ke gunung, tempat mereka tinggal sendiri.
Brownies harus diperlakukan dengan hormat, karena mereka menjaga perapian. Mereka sering berpaling kepada pengurus rumah tangga dengan permintaan untuk kesejahteraan tempat tinggal, contohnya dapat ditemukan di
A. S. Pushkin:
Perkebunan pelindung tak terlihat yang damai, Saya berdoa untuk Anda, brownies saya yang baik, Jaga desa, hutan, dan taman liar saya
Dan rumah keluargaku yang sederhana."
Penjelasan tentang salah satu ritual yang terkait dengan pemindahan brownies ke rumah baru, tersimpan dalam pikiran populer, dapat ditemukan di M. Gorky (Masa Kecil): “Ketika kami pindah ke sebuah apartemen, nenek saya mengambil sepatu kulit kayu tua pada sebuah lingkaran panjang, melemparkannya ke dalam panas dan, duduk berjongkok, mulai memanggil brownies:
- Pembangun rumah kecil, ini kereta luncur, ikut kami ke tempat baru, untuk kebahagiaan lain ….
Dalam teks sastra Jerman, kasus dicatat ketika brownies berbahaya bagi manusia. Dalam dongeng ketiga oleh Brothers Grimm "Die Wichtelmänner", brownies hampir memainkan lelucon kejam dengan wanita itu: mereka mencuri anak dari buaiannya, dan alih-alih dia mereka menanam manusia serigala besar dengan kepala besar (Wechselbalg)., dan brownies mengembalikan anak itu padanya.
Cerita horor dengan brownies, bersama dengan entitas magis lainnya, disebutkan dalam dongeng oleh E. T. A. Hoffmann “Der Sandmann”: “Nichts war mir lieber, als schauerliche Geschichten von Kobolden, Hexen, Däumlingen usw. Zu hören oder zu lesen; aber obenan stand immer der Sandmann.
Penyakit pahlawan Nathanael dari novel karya E. T. A. Hoffmann muncul sebagai konsekuensi dari pengalaman masa kecil yang sulit, ketika pengasuh tua menanamkan pada anak bahwa Sandman adalah orang jahat, kejam yang datang untuk anak-anak.
Pada tataran kamus leksem, nama-nama brownies berkonotasi positif ('die Heinzelmännchen, die Wichtelmänner' - dalam kamus tercatat roh-roh rumah yang baik), 'der Geist, das Gespenst, der Hausgeist, der Kobold' - dalam hal ini, kamus berisi konotasi netral (spirit, ghost, spirit of the house, brownie), lexeme 'Wechselbalg' (werewolf) membawa penilaian negatif).
Menurut GG Slyshkin, “asosiasi, yang ditetapkan dalam bentuk makna (kamus) terkodifikasi dari unit linguistik, merupakan inti dari konsep. Pinggiran konsep dibentuk oleh sekumpulan asosiasi sesekali. " Dalam kasus Manusia Pasir, konotasi negatif dari konsep tersebut berlaku di E. T. A. Hoffman, pilihan yang bukan karena keinginan penulis, tetapi berasal dari tradisi rakyat dalam menafsirkan konsep tersebut. Faktanya adalah bahwa konsep "Sandman, atau Sandman" memiliki varian penggunaan dengan penilaian yang berbeda: "Sandman adalah karakter dari cerita rakyat Jerman, kadang-kadang - terutama dalam pertunjukan teater boneka fairground - digambarkan sebagai monster yang mengerikan, dalam kasus lain - sebagai orang iseng yang di malam hari menuangkan pasir ke mata anak-anak, membuat mata saling menempel. " Di zaman modern, Sandman adalah karakter yang sama sekali tidak berbahaya,Tampil di program Jerman mirip dengan program “Selamat malam, anak-anak!”, yakni tradisi yang dianut dengan konotasi positif persepsi makhluk fiksi ini.
Makhluk kecil misterius dalam dongeng Jerman sering menuntut jasa mereka untuk memberikan seorang anak yang akan segera lahir ("Rumpelstilzchen" oleh Brothers Grimm). "Rumpelstilzchen" dapat diterjemahkan sebagai "Sampah." Dia memutar tumpukan jerami menjadi benang emas untuk putri seorang penggilingan, sehingga menyelamatkannya Gambar Rumplestiltskin mencerminkan gema tradisi pagan: seorang pria melompati api, yang juga merupakan ciri khas suku Slavia: "vor dem Haus brannte ein Feuer, und um das Feuer sprand ein gar zu lächerliches Männchen umcher, hüpfte a" …
Dalam puisi Goethe “Der Zauberlehrling,” magang penyihir tidak bisa menenangkan kobold brownies, yang menjadi sasaran sapu:
“Seht, da kommt er schleppend wieder!
Wie ich mich nur auf dich werfe, Gleich, o Kobold, liegst du nieder.
Krachend trifft die glatte Schärfe.
Wahrlich! brav getroffen!
Seht, er ist entzwei!
Und nun kann ich hoffen, Und ich atme frei!"
Jadi, brownies adalah tokoh penting dalam budaya Jerman dan Rusia. Seiring dengan kemiripan gambar tertentu, kami mengamati perbedaan yang signifikan karena fitur khusus suku. Di antara brownies dalam cerita rakyat Jerman, biasanya yang utama tidak dipilih, mereka muncul dan bertindak sebagai "tim", bersama-sama, sedangkan dalam tradisi Rusia, brownies muncul sendiri dalam realitas artistik. Dia adalah "tuan" di rumah, tetapi tuan sendirian di rumah (di sini pengaruh prinsip-prinsip patriarki kuat). Dalam cerita rakyat, ada juga pelapisan era sejarah yang berbeda - dari sistem kesukuan hingga sistem feodal. Pekerjaan brownies yang terkoordinasi dengan baik, penyebutan profesi pekerja lama: tukang kayu, tukang roti, tukang daging, pembuat anggur, penjahit - semua ini adalah gema dari tradisi Eropa abad pertengahan, berkembangnya bengkel pengrajin. Inti dari konsep 'brownies' ditandaiberdasarkan makna (kamus) terkodifikasi dari unit linguistik dan pinggirannya, yang dibentuk oleh sekumpulan asosiasi sesekali. Kita telah melihat bahwa motif cerita rakyat dan legenda dengan gambar brownies secara aktif digunakan oleh penyair dan penulis besar Rusia dan Jerman.
E. A. Kovaleva
