KEHILANGAN HARMONI SEBAGAI KONSEKUENSI PEMBANGUNAN
Dalam artikel ini saya akan membagikan pemikiran saya tentang periode perkembangan kepribadian dan menarik kesejajaran dengan perkembangan masyarakat secara keseluruhan. Manusia dan masyarakat terkait erat, tidak melakukan satu sama lain tanpa konsep lain. Masyarakat berkembang karena fakta bahwa ia mengakumulasi hasil kegiatan individu. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa masyarakat kita adalah hasil dari gabungan kreativitas dan karya banyak orang pada waktu yang berbeda. Masyarakat berasal dari seseorang. Tetapi individu juga merupakan produk masyarakat. Masing-masing dari kita memiliki pikiran individu sejauh kita dilahirkan dan dibesarkan dalam masyarakat yang cerdas, di antara orang-orang cerdas. Ini berarti bahwa seseorang dan masyarakat, sampai batas tertentu, adalah satu kesatuan, karena ketika berbicara tentang seseorang, kita pasti harus bergantung pada masyarakat - dan sebaliknya …bahwa perkembangan kepribadian manusia individu tidak dapat jauh melebihi perkembangan masyarakat secara keseluruhan. Seandainya Mozart lahir di Paleolitik Muda, misalnya, dia tidak akan menunjukkan kejeniusan musiknya, karena pada masa itu tidak ada alat musik (kecuali, mungkin, rebana dan pipa), dan terlebih lagi, musik orkestra dan notasi musik. Namun, bahkan pada masanya, Mozart tidak akan memiliki kesempatan jika ia tidak dilahirkan dalam keluarga kaya pemain biola istana, tetapi di keluarga petani Austria (atau lainnya). Oleh karena itu, akan lebih tepat untuk menyebut artikel sedikit berbeda - bukan "perkembangan individu dan masyarakat", tetapi "perkembangan masyarakat dan individu", yaitu mengutamakan masyarakat dalam nama. Tetapi saya bukan sejarawan atau sosiolog, saya seorang psikolog dan untuk alasan profesional lebih mudah bagi saya untuk berbicara tentang kepribadian.
Saya secara konvensional membagi perkembangan pribadi menjadi tiga periode: harmoni yang tidak produktif (masa kanak-kanak), ketidakharmonisan - tahap transisi dengan durasi yang berbeda (ketidakdewasaan) dan harmoni produktif (kematangan psikologis).
Periode pertama - periode harmoni yang tidak produktif - secara konvensional berlangsung dari lahir hingga remaja. Itu berakhir ketika seseorang mengembangkan pemikiran abstrak dan kesadaran diri, cukup berkembang untuk merasakan keterasingannya dari dunia luar dan dari orang lain. Bagi penyandang disabilitas, dengan lesi organik tertentu, yang tidak memberi kesempatan untuk berkembang, masa bahagia ini berlangsung seumur hidup. Orang seperti itu digambarkan dengan sangat jelas dalam kisah V. M. Shukshin "Borya". “Borya menoleh padaku, dan aku mulai menatap matanya. Aku sudah lama mencari … Aku ingin mengerti: apakah ada percikan alasan, atau sudah lama mati, sama sekali? Borya juga menatapku. Dan saya tidak menemukan - seperti yang terjadi pada orang sehat - pikiran apa pun yang akan saya baca di matanya, tidak ada pertanyaan diam, tidak ada kebingungan tentang apa kita,memandang mata waras, kami segera juga menjawab dalam diam - kebingungan, penghinaan, menantang: "Nah?" Di mata Bori ada kebajikan yang mencakup semua dan tenang, yang terjadi pada orang tua yang bijak. Saya merasa tidak nyaman. " Saya menyebut periode ini "harmoni yang tidak produktif" karena harmoni sebagai tidak adanya kontradiksi batin yang dalam adalah keadaan yang biasa terjadi pada seseorang selama periode ini. Pada awal perkembangannya, seseorang tidak terbiasa dengan penderitaan mental, ketakutan akan kematian, keraguan diri, siksaan ketidakpuasan diri. Dan kepribadian pada tahap perkembangannya mampu bersatu dengan orang lain, dan karenanya tidak menderita kesepian. Pers eksistensial tidak menekan, karena untuk kepribadian pada tahap perkembangan ini tidak ada dan tidak mungkin ada masalah kepribadian yang terasing dan terpisah - kesepian, kebebasan, ketidakberartian, dan kematian. Realitas ini hanya dapat ada untuk saya yang terpisah, dan kepribadian pada tahap keharmonisan yang tidak produktif tidak lagi beroperasi dengan saya, tetapi dengan KAMI, karena anak tidak memikirkan dirinya sendiri di luar keluarganya dan mimpi buruk yang paling penting bagi seorang anak adalah ditinggalkan tanpa kerabatnya, di antara orang asing. Saya masih ingat kengerian dan penderitaan masa kecil saya karena berada di rumah sakit - saat itu saya berusia empat tahun. Seorang anak kecil tidak bisa merasa lengkap di luar keluarganya. Terakhir kali saya tinggal di bangsal rumah sakit, saya tidak, tidak, tetapi saya mendapati diri saya berpikir - yah, setidaknya saya akan istirahat dan tidur nyenyak. Apa yang menjadi mimpi buruk bagi saya ketika saya masih kecil menjadi hampir menyenangkan bagi saya sekarang.di tengah orang asing. Saya masih ingat kengerian dan penderitaan masa kecil saya karena berada di rumah sakit - saat itu saya berusia empat tahun. Seorang anak kecil tidak bisa merasa lengkap di luar keluarganya. Terakhir kali saya tinggal di bangsal rumah sakit, saya tidak, tidak, tetapi saya mendapati diri saya berpikir - yah, setidaknya saya akan istirahat dan cukup tidur. Apa yang menjadi mimpi buruk bagi saya ketika saya masih kecil menjadi hampir menyenangkan bagi saya sekarang.di tengah orang asing. Saya masih ingat kengerian dan penderitaan masa kecil saya karena berada di rumah sakit - saat itu saya berusia empat tahun. Seorang anak kecil tidak bisa merasa lengkap di luar keluarganya. Terakhir kali saya tinggal di bangsal rumah sakit, saya tidak, tidak, tetapi saya mendapati diri saya berpikir - yah, setidaknya saya akan istirahat dan tidur nyenyak. Apa yang menjadi mimpi buruk bagi saya ketika saya masih kecil menjadi hampir menyenangkan bagi saya sekarang.
Kenangan masa kecil bagi kebanyakan orang adalah kenangan masa keemasan, saat terindah dalam hidup. Waktunya lama, karena belum tersegmentasi oleh kesadaran. Anak-anak tahu pasti - atau lebih tepatnya, mereka tidak tahu, tapi mereka merasa! - bahwa tidak mungkin bahagia sendirian. Kebahagiaan masa kanak-kanak adalah ketika Anda merasa aman (di bawah pengawasan orang tua Anda), itu adalah kesempatan untuk bermain, itu adalah untuk merasakan persatuan dengan orang lain - bahkan tanpa kontak langsung, untuk merasakan KAMI, bukan saya. Pada tahap pertama perkembangannya, seseorang tidak sepenuhnya menyadari dirinya sendiri dan justru karena inilah dia begitu harmonis - dia tinggal di sini dan saat ini, tidak disibukkan dengan pertanyaan-pertanyaan abadi, mampu sepenuhnya, tanpa sedikit pun menyerah pada kontemplasi atau aktivitas. Sekali lagi kita beralih ke Shukshin: “Borya tahu bagaimana duduk tak bergerak untuk waktu yang lama di bangku… Duduk, sambil memandang ke depannya dengan serius. Pada saat-saat seperti itu saya melihat dia dari pinggir lapangan dan dengan keras kepala berpikir: bisakah dia benar-benar marah?.. " Dengan kebodohan, saya perhatikan, itu jauh lebih mudah, lebih menarik daripada dengan beberapa gadis pintar yang tidak keluar dari kepalanya bahwa dia - pintar. Dan satu hal lagi: orang bodoh, seperti yang pernah saya lihat, hampir selalu merupakan orang yang baik, dan saya merasa kasihan pada mereka, dan mau tidak mau tertarik untuk berfilsafat. " Dunia masa kanak-kanak tidak dikenal, besar, menarik dan primordial; kesadaran belum menempelkan label pada objek dan fenomenanya dan belum mulai dengan rajin mengklasifikasikannya ke dalam kelompok dan kategori, yaitu. dunia juga tidak terpisahkan, yang membuat warnanya lebih cerah dan kaya. Pada saat yang sama, orang tersebut tidak mampu membuat perencanaan strategis, kegiatan yang kompleks dan tidak memiliki kemandirian dan kualitas kemauan yang memadai, yaitu. dia tidak produktif. Jika Anda tidak mengambil individu geek seperti Mozart atau Pascal yang disebutkan di atas, maka anak-anak tidak akan menemukan.
Pada skala seluruh umat manusia, ada periode waktu Paleolitik raksasa, yang, jika kita menghitung Paleolitik Bawah dan Tengah, memakan waktu 99% dari waktu keberadaan manusia. Bahkan jika kita hanya mengambil Paleolitik Atas - waktu ketika manusia sudah sepenuhnya analog dengan yang modern dalam struktur anatominya - bahkan periode ini beberapa kali lebih lama dari seluruh sejarah umat manusia berikutnya. Ini adalah waktu pemburu-pengumpul, waktu suku yang berbeda-beda. Setiap suku terhubung terutama oleh ikatan darah, oleh karena itu, sampai batas tertentu, suku tersebut adalah prototipe keluarga. Dalam masyarakat primitif saat itu, tidak ada pembagian masyarakat menjadi elit dan massa, masyarakat hidup selaras dengan alam dan dengan diri mereka sendiri. Saya sama sekali tidak mengidealkan waktu, waktu ketika, rata-rata, seseorang hidup selama tiga puluh tahun dan tujuan utama masing-masing adalah untuk mendapatkan makanan. Seorang anggota individu dari suku primitif hampir tidak mungkin menjadi orang dalam pemahaman kita - bahasanya terlalu primitif dan miskin, cara hidup terlalu sederhana, perjuangan untuk hidup, karena keberadaan terlalu menyita perhatian setiap orang. Karena tidak ada bahasa tertulis, semua pengalaman yang terkumpul dari generasi sebelumnya hanya dapat ditularkan melalui teladan pribadi dan penceritaan kembali secara lisan. Orang-orang hidup di luar waktu, karena perbatasan masa lalu pergi ke kegelapan ketidakjelasan, gagasan tentang masa depan tidak kurang jelas. Sudah memiliki otak kita, orang tidak memiliki dasar material untuk pengembangan kepribadian mereka, dan oleh karena itu orang telah hidup selama berabad-abad dan ribuan tahun, praktis tanpa mengubah cara hidup mereka yang biasa, sangat jarang menambahkan sesuatu yang baru ke dalam kebiasaan mereka (dan karenanya dapat diandalkan, terbukti dalam praktik dan memberi kesempatan bertahan hidup secara fisik!) algoritma tenaga kerja, teknik berburu, dll. Pada saat yang sama, masyarakat primitif dari Paleolitik Muda adalah integral dan adil. Kesejahteraan individu dalam banyak hal identik dengan kesejahteraan seluruh suku - dan oleh karena itu orang-orang adalah sesama suku dalam arti kata yang paling langsung (sesama suku yang berasal dari suku yang sama, dari klan yang sama). Orang-orang hidup terutama dengan berburu dan para pemimpinnya makan makanan yang sama seperti semua anggota suku lainnya, dan selama periode kekurangan makanan mereka menderita rasa lapar yang sama. Orang berburu hewan yang bukan milik siapa-siapa (atau, lebih tepatnya, hewan biasa), berjalan di tanah yang bukan milik siapa pun, dan semua orang setara satu sama lain dalam kemampuan mereka. Orang primitif kehilangan penderitaan spiritual dan moral untuk alasan yang sama mengapa seseorang tidak menderita pada tahap harmoni yang tidak produktif. Kurangnya kepemilikan alat produksi (wilayah,air dan hewan liar tidak dapat memiliki pemilik) dan tidak adanya kontradiksi dalam masyarakat memberi alasan untuk berbicara tentang akhir Paleolitik sebagai komunisme primitif. Saya membandingkan periode perkembangan masyarakat ini dengan periode pertama perkembangan kepribadian … Masa kecil umat manusia dan masa kanak-kanak individu sama-sama tidak produktif dan harmonis.
Video promosi:
Sekali lagi, saya tidak mengidealkan waktu itu. Keadilan distribusi kekayaan materi yang sedikit terkait erat dengan keprimitifan masyarakat, sama seperti keharmonisan dan ketenangan pandangan dunia anak-anak terkait erat dengan keterbelakangan pemikiran dan keterbelakangan diri sendiri. akan tampak seperti neraka. Masalah di masa lalu adalah masalah kelangsungan hidup fisik. Berbicara tentang tidak adanya penderitaan, yang saya maksud hanyalah penderitaan spiritual yang terkait dengan pertanyaan filosofis abadi seperti pertanyaan tentang makna hidup, kesepian manusia, dll., Secara fisik, orang sangat menderita dan hidup untuk waktu yang sangat singkat. Dengan berkembangnya peradaban, orang semakin memecahkan masalah penderitaan fisik, tetapi pada saat yang sama sejumlah masalah dimulai,serupa di alam dengan masalah yang dimulai pada setiap orang selama masa pertumbuhan.
Periode kedua dalam perkembangan kepribadian dimulai ketika kepribadian meninggalkan tingkat perkembangan yang cukup untuk kesadaran diri yang dalam. Akuisisi pemikiran kritis, pemikiran abstrak dan kemampuan untuk berefleksi, memperkenalkan ketidakseimbangan dalam dunia masa kanak-kanak dan mengarah pada akhirnya. Saya ingin segera mencatat bahwa tahap pertama pengembangan pribadi tidak berakhir hanya karena waktunya telah tiba. Itu berakhir pada orang yang sehat hanya dalam kondisi masyarakat, dalam kondisi di mana ia dapat belajar, berkomunikasi, melihat orang lain, menguasai jenis aktivitas baru. Jika kondisi tersebut tidak ada, maka kesadaran diri tidak akan terbentuk dalam diri seseorang dan ia akan terus menjalani kehidupan yang tidak sadar, harmonis dan serba kekanak-kanakan. Keharmonisan masa kanak-kanak berakhir pada saat seseorang cukup membentuk I. Hanya saja kita sudah terbiasa membesarkan anak,bahwa kita tanpa sadar menerima proses ini begitu saja - kita tidak melihat di depan mata kita orang-orang yang tumbuh dalam kondisi terisolasi dari masyarakat dan karenanya tidak memiliki kesadaran diri.
Ketidakharmonisan tahap kedua dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa, sementara mempertahankan sejumlah sifat kekanak-kanakan dan memiliki pengalaman sehubungan dengan kehidupan masa kanak-kanak yang riang, seseorang dihadapkan dengan persyaratan baru, keinginan dan kebutuhan baru muncul, sementara orang tersebut kehilangan otoritas tanpa syarat dari orang dewasa sekitarnya, sehingga kehilangan titik tumpu dalam memilih prioritas. Dunia masa kanak-kanak sederhana dan dapat dimengerti, dan segera menjadi multivariat, menuntut dan kompleks. Masa ketidakharmonisan dimulai sekitar masa remaja. Salah satu ciri utama remaja adalah kebutuhan untuk berpisah dari pengasuhan orang tua, kebutuhan akan penegasan diri. Kami digantikan oleh saya, dan saya perlu menambah bobot untuk menegaskan diri saya sendiri, sehingga orang lain mengenali otoritas dan signifikansi saya.yang dikatakan oleh seorang siswa sekolah menengah dari film "Kami Akan Hidup Sampai Senin": "kebahagiaan adalah ketika Anda dipahami." Remaja tidak mementingkan masalah pemahaman ORANG LAIN, ia mementingkan masalah pemahaman DIRI. Dia ingin dimengerti DIA, yaitu dia ingin perhatian pada dirinya sendiri dan pengakuan atas dirinya sendiri. Manusia saya, dari saat menyadari dirinya sendiri, prihatin dengan pertanyaan - siapakah saya? Dan juga turunan darinya - mengapa saya, mengapa saya, mengapa saya, bagaimana berhubungan dengan diri sendiri dan dengan kriteria apa untuk mengevaluasi diri sendiri?Mengapa saya harus, bagaimana saya harus memperlakukan diri saya sendiri dan dengan kriteria apa saya harus mengevaluasi diri saya sendiri?Mengapa saya harus, bagaimana saya harus memperlakukan diri saya sendiri dan dengan kriteria apa saya harus mengevaluasi diri saya sendiri?
Jika seorang anak beroperasi lebih dari KAMI dan karena itu tidak memikirkan dirinya sendiri tanpa keluarganya, maka seorang remaja, menyadari dirinya sendiri dan sibuk dengan menetapkan I-nya, sibuk berpisah dari orang tuanya, dari keluarga. Biasanya kebutuhan penegasan diri dan pemisahan dipenuhi melalui pemberontakan. Pemberontakan dapat terjadi dalam berbagai bentuk - tetapi secara umum, ini adalah perilaku yang umum bagi seorang remaja. Ingin mempertahankan semua keuntungan masa kanak-kanak (yaitu, tidak bertanggung jawab dan segala macam bantuan dalam memecahkan masalah), seorang remaja ingin memiliki semua keuntungan kedewasaan - kebebasan, rasa hormat, hak untuk berhubungan seks, yang pasti mengarah pada konflik dengan realitas sosial, dan terkadang dengan dirinya sendiri. Banyak orang menginginkan hal ini - tanggung jawab minimum dan hak maksimum. Keinginan ini tidak hanya bertahan selama masa remaja, tetapi juga selama seluruh tahap ketidakdewasaan pribadi,yang berlangsung untuk banyak, banyak orang sepanjang hidup mereka. Orang yang tidak dewasa, merasakan ketidakseimbangannya sendiri, berfokus pada dirinya sendiri dan berusaha memulihkan harmoni yang hilang melalui kepuasan keinginan - jalan yang tak berujung, tidak praktis dalam praktik dan memimpin, seperti yang ditulis Pushkin, ke palung yang rusak. Fromm menyebut algoritme ini cara kepemilikan dan konsumsi, manifestasi egoisme, yang ia pahami sebagai pengganti, sebagai pengganti cinta pada umumnya dan cinta untuk diri sendiri pada khususnya. Ini adalah jalan bagi seorang egosentris yang kesepian, selamanya tidak puas yang secara tidak sadar mencari jalan menuju surga harmoni yang selamanya hilang. Secara umum, saya menganggap mitos Perjanjian Lama tentang Kejatuhan dan pengusiran dari surga sebagai perumpamaan tentang akhir masa kanak-kanak. Mitos ini memiliki segala sesuatu yang terjadi pada setiap orang - otoritas absolut dari orang tua,persatuan dengan keluarga dan dunia sebelum pemberontakan (Adam dan Hawa terkunci sebelum pelanggaran terhadap Tuhan), pemberontakan sebagai syarat yang diperlukan untuk memperoleh kemerdekaan (memakan buah terlarang dari Pohon Pengetahuan Baik dan Jahat), mengubah prioritas dari orang tua menjadi teman sebaya (Adam lebih memilih untuk mematuhi Hawa daripada Tuhan), ketidakmampuan untuk kembali lagi ke keadaan yang kekanak-kanakan, tidak dapat dicabut (diusir dari surga selamanya).
Perbedaan antara orang dewasa yang belum dewasa dan remaja secara pribadi hanyalah bahwa remaja lebih lugas dalam manifestasi egosentrismenya. Apalagi jika anak menunjukkan egosentrisme yang tidak disadari, maka remaja pemberontak secara sadar mengibarkan panji penegasan diri, yaitu. egosentrismenya sadar. Orang dewasa, tetapi secara mental tidak dewasa menutupi egosentrisme dengan mengamati norma-norma sosial, menguasai keterampilan komunitas. Konflik remaja dengan realitas sosial dapat berpindah ke tingkat internal dan menjadi konflik motif internal, pergulatan antara keinginan dan hati nurani, tetapi secara umum seseorang tetap egosentris. Oleh karena itu, algoritma remaja "tanggung jawab minimum dan hak maksimum" tetap menjadi motif utama sepanjang hidup kebanyakan orang.
Saya ingin mengucapkan kata yang sama untuk membela remaja dan orang yang belum dewasa pada umumnya. Kadang-kadang pemberontakan mereka dapat (dan harus!) Dianggap sebagai perjuangan untuk hak-hak mereka, untuk hak-hak individu untuk menegaskan dan berkembang melalui ini. Kepompong berusaha keras menjadi kupu-kupu, telur berusaha menjadi anak ayam, benih ingin tumbuh, dan kepribadian manusia ingin membangun dirinya sendiri dan menjadi dirinya sendiri sepenuhnya. Dan untuk kesempatan menjadi dirinya sendiri, seseorang siap mengorbankan keistimewaan kekanak-kanakan, siap menghadapi ketakutan dan penderitaan, siap mengambil risiko dan memilih, siap untuk masuk ke dalam perjuangan. Dan seorang remaja yang memperjuangkan hak untuk menjadi dirinya sendiri, untuk hak untuk berkembang sebagai pribadi, saya mendorong rasa hormat. Tapi saya membedakan antara konsep pemberontakan dan perjuangan. Saya tidak terlalu menghormati pemberontak. Pemberontakan - selalu MELAWAN - biasanya bertentangan dengan tanggung jawab, pembatasan, dan kendali. Remaja pemberontak adalah satu-satunyayang memberontak melawan tanggung jawab, tapi tidak melawan hak. Dia memahami kebebasan sebagai haknya untuk bersikap permisif, tetapi begitu kesulitan dan masalah dimulai, dia segera lari ke rok ibu / jaket ayah. Saya tidak menyerukan untuk menghormati orang-orang seperti itu. Tetapi seorang remaja yang marah dengan kepalsuan dan ketidakadilan dari kenyataan di sekitarnya, yang ingin menemukan sesuatu yang nyata, yang memiliki semangat keadilan yang kuat dan haus akan pengetahuan, yang telah menemukan minat sejatinya dan siap untuk belajar dan bekerja di bidang minatnya, yang tidak hanya menginginkan kebebasan dari pengawasan orang tua tetapi juga tanggung jawab orang dewasa - pria dan wanita seperti itu harus dihormati, serta didorong untuk memperjuangkan diri mereka sendiri. Perjuangan selalu UNTUK sesuatu; dalam perjuangan, tidak seperti pemberontakan, ada tujuan yang bermakna, meskipun tidak selalu terwujud sepenuhnya. Seorang pejuang, bukan pemberontak,siap membayar hak baru mereka, siap bertanggung jawab atas diri mereka sendiri dan pilihan mereka. Dengan perjuangan, yang saya maksud dalam hal ini adalah berbagai macam cara mengatasi kesulitan: dari perjuangan melawan pengasuhan orang tua hingga persiapan yang dangkal untuk ujian atau pencarian pendapatan untuk mendapatkan kemandirian finansial. Untuk meringkasnya, dapat diringkas sebagai berikut: seorang remaja pemberontak mencari orang-orang yang berutang padanya, dan seorang remaja yang berjuang berusaha untuk melakukan apa yang dia sendiri hutangkan. Yang pertama berusaha untuk mewujudkan keinginannya dengan mengorbankan orang lain, dan keinginan yang kedua hanya dapat diwujudkan dengan usahanya sendiri. Yang pertama berusaha memiliki, dan yang kedua berusaha menjadi. Yang pertama membuat revolusi dalam hubungannya dengan orang lain, dan yang kedua membuat revolusi di dalamnya. Tapi kembali ke ketidakharmonisan kepribadian yang belum dewasa. Dengan perjuangan, yang saya maksud dalam hal ini adalah berbagai macam cara mengatasi kesulitan: dari perjuangan melawan pengasuhan orang tua hingga persiapan yang dangkal untuk ujian atau pencarian pendapatan untuk mendapatkan kemandirian finansial. Untuk meringkasnya, dapat diringkas sebagai berikut: seorang remaja pemberontak mencari orang-orang yang berutang padanya, dan seorang remaja yang berjuang berusaha untuk melakukan apa yang dia sendiri hutangkan. Yang pertama berusaha untuk mewujudkan keinginannya dengan mengorbankan orang lain, dan keinginan yang kedua hanya dapat diwujudkan dengan usahanya sendiri. Yang pertama berusaha memiliki, dan yang kedua berusaha menjadi. Yang pertama membuat revolusi dalam hubungannya dengan orang lain, dan yang kedua membuat revolusi di dalamnya. Tapi kembali ke ketidakharmonisan kepribadian yang belum dewasa. Dengan perjuangan, yang saya maksud dalam hal ini adalah berbagai macam cara mengatasi kesulitan: dari perjuangan melawan pengasuhan orang tua hingga persiapan yang dangkal untuk ujian atau pencarian pendapatan untuk memperoleh kemandirian finansial. Untuk meringkasnya, dapat diringkas sebagai berikut: seorang remaja pemberontak mencari orang-orang yang berutang padanya, dan seorang remaja yang berjuang berusaha untuk melakukan apa yang dia sendiri hutangkan. Yang pertama berusaha untuk mewujudkan keinginannya dengan mengorbankan orang lain, dan keinginan yang kedua hanya dapat diwujudkan dengan usahanya sendiri. Yang pertama berusaha memiliki, dan yang kedua berusaha menjadi. Yang pertama membuat revolusi dalam hubungannya dengan orang lain, dan yang kedua membuat revolusi di dalamnya. Tapi kembali ke ketidakharmonisan kepribadian yang belum dewasa. Untuk meringkasnya, dapat diringkas sebagai berikut: seorang remaja pemberontak mencari orang-orang yang berutang padanya, dan seorang remaja yang berjuang berusaha untuk melakukan apa yang dia sendiri hutangkan. Yang pertama berusaha untuk mewujudkan keinginannya dengan mengorbankan orang lain, dan keinginan yang kedua hanya dapat diwujudkan dengan usahanya sendiri. Yang pertama berusaha memiliki, dan yang kedua berusaha menjadi. Yang pertama membuat revolusi dalam hubungannya dengan orang lain, dan yang kedua membuat revolusi di dalamnya. Tapi kembali ke ketidakharmonisan kepribadian yang belum dewasa. Untuk meringkasnya, dapat diringkas sebagai berikut: seorang remaja pemberontak mencari orang-orang yang berutang padanya, dan seorang remaja yang berjuang berusaha untuk melakukan apa yang dia sendiri hutangkan. Yang pertama berusaha untuk mewujudkan keinginannya dengan mengorbankan orang lain, dan keinginan yang kedua hanya dapat diwujudkan dengan usahanya sendiri. Yang pertama berusaha memiliki, dan yang kedua berusaha menjadi. Yang pertama membuat revolusi dalam hubungannya dengan orang lain, dan yang kedua membuat revolusi di dalamnya. Tapi kembali ke ketidakharmonisan kepribadian yang belum dewasa.dan yang kedua membuat revolusi di dalamnya. Tapi kembali ke ketidakharmonisan kepribadian yang belum dewasa.dan yang kedua membuat revolusi di dalamnya. Tapi kembali ke ketidakharmonisan kepribadian yang belum dewasa.
Kepribadian yang belum dewasa berada dalam ketidakharmonisan karena dia tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan neoplasma-nya - I. Lebih tepatnya, apa yang harus dilakukan dengan efek samping I.-nya. Diri manusia dapat dianggap sebagai instrumen adaptasi yang paling kompleks dengan dunia di sekitarnya, memungkinkan untuk merencanakan dan meramalkan masa depan, membangun model abstrak, melampaui algoritme biasa, yaitu keuntungan dari diri yang berkembang sangat besar. Pada saat yang sama, ada sisi kebalikan dari koin, ada efek samping dari I yang berkembang. Pertama-tama, ini adalah masalah penentuan nasib sendiri (menemukan tempat seseorang di dunia, yaitu di masyarakat), masalah kesepian (menemukan persatuan dengan orang lain, mengatasi keterasingan), masalah makna (pencarian makna dan keyakinan sebagai penyeimbang pengetahuan tentang kematian) dan masalah terkait penderitaan (penolakan untuk menerima penderitaan sebagai hal yang tak terelakkan). Dengan kata lain,Kepribadian dihadapkan pada empat pertanyaan eksistensial tentang kebebasan, ketidakberartian, kesepian dan kematian. Dan masalah ini tidak hanya dan TIDAK BANYAK pada individu, ini adalah masalah masyarakat secara keseluruhan. Apa yang dapat diberikan oleh masyarakat berkepribadian untuk mengatasi tantangan di tingkat perkembangan yang baru? Ia tidak dapat menentang apa pun bagi mereka, kecuali mekanisme lama agama, yang dalam realitas baru modernitas yang mendidih dan berubah dengan cepat bekerja sangat buruk. Orang yang modern, tidak dewasa tetapi berpendidikan tidak dapat mempercayai cara yang diyakini oleh orang yang buta huruf (atau setengah melek huruf) di Abad Pertengahan - dengan tenang dan percaya diri. Keyakinan iman petani Abad Pertengahan sebagian besar ditentukan oleh rendahnya tingkat perkembangan pribadinya, keberadaannya dalam kondisi di mana tidak ada tempat untuk pengembangan pribadi, tidak ada kesempatan,dan karena itu sepanjang hidupnya satu kaki dia berada pada tingkat pertama perkembangan, pada tahap harmoni yang tidak produktif. Para petani, seperti anak-anak, juga berpikir lebih luas dalam kategori "Kami" dan bukan "Saya" dan oleh karena itu masalah keterasingan dari orang lain dan masalah makna hidup tidak ada bagi mereka. Saya sama sekali tidak ingin menyinggung atau menghina orang percaya secara umum. Orang yang sangat religius benar-benar menderita lebih sedikit, mengisi kekosongan kehidupan modern dengan ideologi konsumsinya sendiri dan hedonisme yang tidak masuk akal dengan maknanya sendiri. Tapi saya pikir untuk orang yang belum dewasa, agama hanya bisa menjadi penopang, penopang, tapi bukan ideologi yang menentukan. Bagi orang yang belum dewasa dalam agama, ritual dan adat istiadat adalah yang menentukan, dan bukan isi filosofis internal dari doktrin tersebut. Dalam kondisi modern, di mana penentu utamanya adalah kemampuan bersaing,keuntungan dan kemampuan untuk menyesuaikan diri dengan pasar, secara lahiriah orang-orang religius melakukan (dan tidak bisa tidak melakukan!) sejumlah tindakan yang tidak terbayangkan dari sudut pandang filosofi pengajaran. Misalnya, orang-orang dari negara kapitalis mana pun berjuang untuk kekayaan, sementara Kristus secara langsung dan tegas mengatakan bahwa lebih mudah bagi unta untuk melewati telinga batu bara daripada bagi orang kaya untuk memasuki Kerajaan Allah. Oleh karena itu, dalam proses pendewasaan pribadi, seorang mukmin tidak dapat tidak meragukan dogma-dogma tersebut, tidak menghadapi kontradiksi antara ajaran dan kebijakan gereja. Tak heran banyak filsuf agama: Berdyaev, Kierkegaard, Bruno, Unamuno, Tolstoy, sebagian Pascal, dll. - mereka semua adalah bidah di mata gereja mereka.orang-orang dari negara kapitalis mana pun berjuang untuk kekayaan, sementara Kristus secara langsung dan tegas mengatakan bahwa lebih nyaman unta melewati telinga batu bara daripada bagi orang kaya untuk memasuki Kerajaan Allah. Oleh karena itu, dalam proses pendewasaan pribadi, seorang mukmin tidak dapat tidak meragukan dogma-dogma tersebut, tidak menghadapi kontradiksi antara ajaran dan kebijakan gereja. Tak heran banyak filsuf agama: Berdyaev, Kierkegaard, Bruno, Unamuno, Tolstoy, sebagian Pascal, dll. - mereka semua adalah bidah di mata gereja mereka.orang-orang dari negara kapitalis mana pun berjuang untuk kekayaan, sementara Kristus secara langsung dan tegas mengatakan bahwa lebih nyaman unta melewati telinga batu bara daripada bagi orang kaya untuk memasuki Kerajaan Allah. Oleh karena itu, dalam proses pendewasaan pribadi, seorang mukmin tidak dapat tidak meragukan dogma-dogma tersebut, tidak menghadapi kontradiksi antara ajaran dan kebijakan gereja. Tak heran banyak filsuf agama: Berdyaev, Kierkegaard, Bruno, Unamuno, Tolstoy, sebagian Pascal, dll. - mereka semua adalah bidah di mata gereja mereka. Tak heran banyak filsuf agama: Berdyaev, Kierkegaard, Bruno, Unamuno, Tolstoy, sebagian Pascal, dll. - mereka semua adalah bidah di mata gereja mereka. Tak heran banyak filsuf agama: Berdyaev, Kierkegaard, Bruno, Unamuno, Tolstoy, sebagian Pascal, dll. - mereka semua adalah bidah di mata gereja mereka.
Sekali lagi, saya akan mengungkapkan pemikiran yang, menurut pendapat saya, sangat penting: tingkat kesadaran seseorang tidak dapat melampaui masyarakat di mana dia berada dan di mana dia dibentuk. Sebuah kesejajaran dapat ditarik di sini: setiap penemuan ilmiah didasarkan pada penemuan ilmiah sebelumnya, dan oleh karena itu setiap penemuan dapat dibayangkan sebagai mata rantai terakhir dalam rantai penemuan. Dan oleh karena itu, bahkan seorang jenius yang mutlak, seandainya dia dilahirkan di Yunani atau Persia kuno, tidak mungkin menemukan senjata api, teleskop, atau bola lampu pijar. Sebagian, ini juga berlaku untuk kematangan psikologis setiap orang: seseorang dalam perkembangan pribadinya bergantung pada orang lain - pada gurunya, pada penulis buku yang membuatnya terkesan, pada karya seni, yang masing-masing juga diciptakan oleh beberapa orang. Oleh karena itu, kami dapat dengan aman mengatakannyabahwa tingkat perkembangan spesifik saya tidak hanya bergantung pada diri saya sendiri, kualitas dan upaya kemauan saya. Ini juga akan tergantung pada jenis masyarakat di sekitar saya, nilai-nilai apa yang dianut oleh orang-orang di sekitar saya, apa ideologi masyarakat sekitar dan hubungan sosial apa yang ada di dalamnya. Saya bukan tanah liat yang dapat ditempa, saya memiliki kehendak bebas, kebebasan memilih, tetapi saya hanya dapat mengambil pilihan dari dunia sekitar saya, atau, lebih tepatnya, dari dunia orang-orang di sekitar saya dan hubungan mereka satu sama lain. Itulah sebabnya mengapa seorang individu tidak dapat melampaui masyarakat tempat ia dibentuk. Itulah mengapa sebagian besar orang berada pada tahap kedua perkembangan mereka - pada tahap ketidakharmonisan. Kita semua terjebak setengah jalan menuju kedewasaan sejati, tetapi bukan karena keberdosaan, kelemahan, kebodohan kita sendiri, tidak!Dunia hubungan manusia di sekitar kita tidak memberi kita pilihan seperti itu. Bagaimana cara mempelajari cinta persaudaraan dalam lingkungan yang kompetitif, di mana manusia adalah serigala bagi manusia? Bagaimana cara berpikir tentang kebaikan bersama dalam kondisi di mana setiap orang pertama-tama memikirkan diri sendiri? Bagaimana memilih profesi jika hal utama dalam pekerjaan bukanlah pekerjaan yang menarik, pekerjaan yang bermakna, tetapi upah dan, karenanya, gengsi? Bagaimana dan, yang paling penting, mengapa berkembang secara pribadi, jika ukuran seseorang bukanlah perkembangan pribadinya, tetapi kesuksesannya - terutama finansial? Setiap orang waras akan berkata bahwa tidak mungkin, dan dia akan benar.jika hal utama di tempat kerja bukanlah pekerjaan yang bermakna yang menarik, tetapi upah dan, karenanya, gengsi? Bagaimana dan, yang paling penting, mengapa berkembang secara pribadi, jika ukuran seseorang bukanlah perkembangan pribadinya, tetapi kesuksesannya - terutama finansial? Setiap orang waras akan berkata bahwa tidak mungkin, dan dia akan benar.jika hal utama di tempat kerja bukanlah pekerjaan yang bermakna yang menarik, tetapi upah dan, karenanya, gengsi? Bagaimana dan, yang paling penting, mengapa berkembang secara pribadi, jika ukuran seseorang bukanlah perkembangan pribadinya, tetapi kesuksesannya - terutama finansial? Setiap orang waras akan berkata bahwa tidak mungkin, dan dia akan benar.
Tapi saya tidak ingin melebih-lebihkan, karena sejarah manusia sendiri menunjukkan bahwa meskipun semua hal di atas, masyarakat tetap berkembang. Waktu kita, dengan segala kekurangannya, akan tampak seperti surga bagi penduduk Abad Pertengahan, dan bagi penduduk era modern yang tercerahkan juga. Jika kita menganggap keadilan sebagai kemungkinan akses yang sama atas manfaat materi bagi semua orang, maka masyarakat modern tidak adil, tetapi menjadi lebih adil dibandingkan dengan masyarakat seratus tahun yang lalu. Ya, keadilan itu mutlak di zaman Paleolitik Muda, yang saya tulis di atas, tetapi dalam kondisi bertahan hidup, dalam kondisi di mana seseorang dalam perkembangan pribadinya tidak dapat mencapai tahap kedua dan sepenuhnya menyadari dirinya sendiri. Di bawah kondisi tersebut, kesadaran manusia bagaikan batu bara kecil dan keadilan pada masa itu adalah keadilan hampir seperti sekawanan hewan, di mana keadilan tidak bertentangan dengan kekejaman. Keadilan mulai berakhir ketika seseorang sembuh jauh lebih manusiawi, yaitu, setelah revolusi Neolitik, yang dengannya tahap kedua perkembangan masyarakat dimulai. Dan seperti tahap kedua dari perkembangan kepribadian adalah tahap ketidakharmonisan, maka tahap kedua dari perkembangan masyarakat adalah tahap ketidakadilan, masa eksploitasi sebagian oleh orang lain.dan tahap kedua dalam perkembangan masyarakat adalah tahap ketidakadilan, masa eksploitasi sebagian oleh orang lain.dan tahap kedua dalam perkembangan masyarakat adalah tahap ketidakadilan, masa eksploitasi sebagian oleh orang lain.
Baca kelanjutannya di sini.
B. Medinsky
