Perang tidak lagi dideklarasikan, sehingga tidak pernah diketahui apakah kita dalam keadaan perang atau belum (sudah). Pandangan dunia apokaliptik yang ditekankan, yang dihasilkan oleh ketidakpastian sebelum besok; kutipan hipertrofi dan referensi ke otoritas. Negara bangsa digantikan oleh kekuatan Kota dan TNC dengan sistem pengikut. Beginilah cara para pemikir Eco, Bauman, dan Beck melihat ciri-ciri pertama dari Abad Pertengahan Baru yang akan datang.
Filsuf Elena Pilyugina mengumpulkan tesis utama Umberto Eco, Siegmant Baumann dan Ulrich Beck, yang dengannya mereka menjelaskan fitur-fitur utama Abad Pertengahan Baru (artikel "Masyarakat Postmodern dalam Paradigma" Abad Pertengahan Baru ": konseptualisasi", jurnal "Sosiologi Sains dan Teknologi", No. 3, 2016) …
Umberto Eco
Salah satu ciri awal Neo-Abad Pertengahan di dunia postmodern terlihat pada awal 1990-an oleh spesialis yang diakui dalam studi tentang Abad Pertengahan klasik, sarjana, filsuf dan penulis abad pertengahan Italia Umberto Eco.
Pertama-tama, Eco mencatat kemiripan situasi sosial-budaya yang berkembang di akhir sejarah Romawi dan juga melekat pada zaman kita: “sebuah kerajaan dunia yang besar, kekuatan negara internasional yang kuat, yang pada suatu waktu menyatukan sebagian dunia dalam hal bahasa, adat istiadat, ideologi, agama dan teknologi "; kekaisaran runtuh karena alasan internal (komplikasi berlebihan dari strukturnya sendiri), serta di bawah serangan gencar dari "orang barbar" yang "tidak harus tidak berpendidikan, tetapi yang membawa kebiasaan baru dan visi baru dunia," melemahkan raksasa politik di pinggiran dengan serangan dan penetrasi yang ditargetkan masalah sosial dan budaya, terkikis dari dalam. "Saat ini kita hidup di era krisis Kekaisaran Amerika Besar."
Ekologi menangkap fitur "neo-medieval" lainnya dalam kehidupan politik:
- desentralisasi dan krisis umum pemerintah pusat, yang berubah menjadi fiksi, sistem prinsip abstrak;
Video promosi:
- hubungan klan, yang menjadi jenis interaksi sosial yang dominan di ruang yang dulunya homogen secara mental di Kota modernis;
- "Vietnamisasi wilayah", yang dipahami sebagai formasi progresif dari formasi militer swasta yang dirancang untuk melindungi kepentingan pribadi "yang berkuasa di dunia ini" (sebut saja mereka "tuan feodal baru") dalam kondisi ketika kekuatan negara melemah.
Mengandalkan tentara bayaran, penguasa neo-feodal, yang diwakili oleh pemegang saham utama perusahaan transnasional dan dana investasi antar negara, mulai berjuang untuk memperbaiki dunia. Selain itu, seperti yang dicatat oleh Eco, dengan mengakui ciri-ciri khas dari apa yang disebut "perang hibrida" yang melanggar adat istiadat yang ditetapkan oleh negara-negara liberal, "perang tidak lagi dideklarasikan, jadi tidak pernah diketahui apakah kita sedang berperang" atau belum (sudah). Sebagai hasil dari aktivitas dan pengaruh yang hampir tidak terselubung dari "penguasa feodal baru" dengan perusahaan militer swasta mereka, tidak hanya struktur negara tertentu, tetapi juga otoritas dan undang-undang yang ada, dicurigai tidak memiliki legitimasi. Jadi ruang mental masyarakat dibersihkan untuk adopsi kekuatan baru dan hukum baru.
Berbicara tentang budaya, Eco mencatat tanda-tanda berikut dari pandangan dunia neo-abad pertengahan:
- pandangan dunia apokaliptik yang ditekankan, yang dihasilkan oleh ketidakpastian sebelum besok, penuh dengan prasangka yang memainkan peran sebagai dukungan simbolis dalam ruang sosial yang runtuh;
- kutipan hipertrofi dan referensi ke otoritas: kata-kata mutiara "berjalan" di sekitar blogosphere, yang diduga milik tokoh sejarah terkenal, sebenarnya adalah taktik yang sama dari para ideolog Abad Pertengahan klasik yang menarik otoritas dari pemikir sebelumnya;
- Akibatnya, seluruh rangkaian ujaran budaya tampak seperti monolog besar tanpa perbedaan, dengan kutipan, rumusan stereotip, dan kosa kata yang sama.
Modernitas dicirikan oleh orientasi abad pertengahan menuju hiburan, dengan satu-satunya perbedaan bahwa saat ini tempat "buku batu" - katedral abad pertengahan dengan lukisan dinding dan jendela kaca patri - ditempati oleh Hollywood. Dalam kedua situasi tersebut, Abad Pertengahan klasik dan Abad Pertengahan neo-modern postmodern, ada hierarkisasi pengetahuan (dan dengan demikian stratifikasi masyarakat berdasarkan akses ke pengetahuan). Di satu sisi, ada elit budaya (di mana ada tempat perselisihan dan polilog), pengetahuannya dinyatakan sakral, karena akses ke pengetahuan ini memberikan kualifikasi status “mereka yang tahu”. Di sisi lain, ada massa yang stereotip, siap dan terbiasa menggunakan intisari pengetahuan.
Sebagian besar pengguna Internet adalah pengguna, bukan pemroses informasi. Label ramah lingkungan seperti budaya sebagai bricolage, yang menyiratkan "non-perbedaan antara objek estetika dan mekanis."
Kata kunci dalam budaya adalah “tafsir” sebagai tafsir tafsir. Masa lalu juga ditafsirkan dan difragmentasi; pada kenyataannya, neo-medieval, seperti abad pertengahan klasik, pandangan dunia tidak menyiratkan studi dan penetrasi aktual ke masa lalu. Ceritanya dinyatakan bias secara tegas dan disajikan bukan sebagai karya ilmiah, tetapi "dalam nyanyian-nyanyian vagina", yang menciptakan gambaran mitos tentang pahlawan dan peristiwa sejarah. Kisah seperti itu tampak seperti kilas balik - dan pembenaran - modernitas.
Ulrich Beck
Sosiolog Jerman Ulrich Beck meneliti Neo-Abad Pertengahan dalam konteks tantangan globalisasi. Untuk menciptakan dan memperluas lebih jauh "pasar bebas" global, jaringan ekonomi transnasional menghancurkan negara bangsa "lama", dengan demikian membersihkan ruang sosial dunia untuk konsumsi dan produksi barang dan jasa yang tidak terbatas, yaitu untuk pemeliharaan dan reproduksi mereka sendiri. Untuk ini, struktur sosial lokal alternatif sedang dibuat dalam bentuk negara bagian baru atau asosiasi mereka; selanjutnya, struktur ini juga akan dihancurkan, dan yang baru akan dibuat atas dasar mereka - dan seterusnya ad infinitum, karena asosiasi "muda" yang tidak stabil dan selamanya selalu lebih mudah untuk dikelola.
Nyatanya, "pertempuran jenis baru sedang dimainkan: negara-nasional versus aktor transnasional"; lebih dari itu, aturan main sekarang ditetapkan secara tepat oleh struktur supranasional, menghancurkan dan mendorong negara-negara nasional melawan satu sama lain untuk mewujudkan kepentingan mereka. Ini adalah bagaimana “feodalisme baru” memanifestasikan dirinya, di mana dana investasi dan perusahaan transnasional bertindak sebagai “senior”, dan pengikut mereka adalah seluruh negara bagian yang tidak lagi memperjuangkan keuntungan atau hegemoni mereka sendiri, tetapi atas nama “dunia komoditas tunggal”.
Dengan demikian, karakteristik struktur sosial yang beragam dari Abad Pertengahan klasik di era postmodern hanya meluas secara kuantitatif, mencakup seluruh umat manusia, mengglobal, pada dasarnya tetap merupakan masyarakat yang terstruktur secara kaku, hierarkis, tidak bergerak, yang pedomannya ditetapkan secara eksklusif "dari atas".
Mencoba mencari jalan keluar dari situasi saat ini, sosiolog Jerman itu menguraikan kemungkinan perspektif positif berupa pembentukan negara transnasional yang mengejar “kebijakan multi level dalam kerangka sistem supranasional” dengan memperhatikan kepentingan semua komponen yang termasuk dalam sistem tersebut. Beck melihat UE sebagai entitas trans-negara yang mampu melawan korporasi transnasional.
Karakteristik struktur sosio-ekonomi yang bertingkat secara kaku pada Abad Pertengahan juga telah diciptakan kembali, di mana "perkebunan" tidak lagi berlapis-lapis dalam negara-masyarakat nasional yang terpisah, tetapi seluruh negara: negara-negara terkemuka dari "miliar emas", negara-negara Timur yang "revanchist", termasuk Rusia, dan setelah ekonomi dunia kebarat-baratan, Selatan.
Zigmant Bauman
Ilmuwan sosial Polandia-Inggris Zigmant Bauman juga mencatat konfrontasi global antara struktur ekonomi lintas negara dan asosiasi politik yang akhirnya terbentuk di era modernitas. Negara de jure tidak dihancurkan dalam kasus ini; de facto, mereka hanya memusnahkan sebagai entitas politik yang berdaulat, karena "modal internasional tertarik pada negara-negara lemah", pada saat yang sama diturunkan ke posisi "kantor polisi lokal, memberikan tatanan minimum yang diperlukan bisnis", tetapi tidak menimbulkan ketakutan bahwa mereka dapat menjadi penghalang yang efektif untuk kebebasan perusahaan global.
Pada saat yang sama, negara-negara bagian menemukan diri mereka dalam situasi ganda: mereka hanya diberi label sebagai pasar lokal yang terpisah di ruang pasar global, yang tidak memiliki kesempatan nyata untuk menjalankan kekuasaan mereka di wilayah mereka, bertindak sebagai penjamin untuk melindungi kepentingan warganya, namun demikian, warga negara ini terus dianggap bertanggung jawab secara sosial atas segalanya. - keamanan, kesejahteraan.
Mendefinisikan tanda-tanda neo-medieval dalam struktur kehidupan sosial modern, Bauman tidak berhenti sampai di situ. Stratifikasi dan diversifikasi sosial, penguatan dan pengaturan ketimpangan sosial, menurutnya, disebabkan oleh perubahan mental yang mendasar. Bauman mencatat bahwa karakteristik utama zaman kita adalah kurangnya kepercayaan masyarakat dan individu pada dirinya sendiri, di dunia sekitarnya, di masa depan. Dalam dunia “pluralisme radikal,” seseorang dipaksa untuk memikul beban individualitas, bahkan ketika dia tidak memiliki sumber daya maupun kekuatan untuk melakukannya. Akibatnya, orang dinyatakan sebagai individu de jure, bukan de facto.
Pada abad ke-20, seseorang secara eksistensial menentang masyarakat atas nama melestarikan prinsip pribadi, dan dalam konteks ini, pribadi dibedah menjadi sosial. Dalam dunia postmodern, seseorang mereduksi sosial menjadi individu, berkonsentrasi pada perkembangannya sendiri, dengan sengaja membawanya menjauh dari ranah sosial. Inilah cara orang berusaha menyederhanakan posisi mereka di dunia yang terlalu kompleks. Untuk mengatasi kesepian dan ketidakamanannya sendiri, manusia modern memindahkan ketakutan simbolisnya yang samar-samar ke dunia di sekitarnya.
Psikologi "kota kecil" mudah dimanipulasi, menciptakan "kaitan individu" di mana "orang yang ketakutan dapat secara kolektif menggantungkan ketakutan mereka masing-masing". Itulah sebabnya, menurut Bauman, waktu kita begitu "murah hati dengan kambing hitam - entah itu politisi, penjahat, atau orang asing yang ada di tengah-tengah kita".
"Era perubahan" akan datang - waktu revolusi budaya, yang dirancang untuk akhirnya menyingkirkan prinsip-prinsip modernitas (Westernisasi, pragmatisme, liberalisme, pasar bebas, dinamisme, progresif, rasionalisme, penekanan pada pengembangan pribadi) dan menciptakan "dunia lama baru" di atas reruntuhannya: multipolar, ideatis, otoriter, dengan struktur "serikat" dari pasar terbatas, secara tegas regresif dan mitologis, dengan penekanan pada identitas sosial, bukan kepribadian."