Samarra adalah kota di bagian tengah Irak, 120 km barat laut Baghdad, terletak di tepi timur sungai. Harimau.
Didirikan pada 836 oleh Khalifah al-Mutasim dari dinasti Abbasiyah (putra Harun ar-Rasyid yang legendaris); dia, menurut legenda, juga milik penulis nama (dari bahasa Arab surra man ra'a, "siapa pun yang melihat, akan bersukacita"). Sebenarnya, permukiman di situs S. sudah ada jauh sebelum kota resmi didirikan. Salah satunya, Surmarrati, yang disebutkan dalam prasasti pada stela Sanherib (690 SM), ternyata terletak di daerah al-Huvaysh, berseberangan dengan S. modern. Sumber antik terakhir menunjukkan adanya pemukiman di sekitar S. bernama Souma. Menurut Ammianus Marcellinus, pada tahun 364 (mundurnya tentara Romawi setelah kematian Kaisar Julian) terdapat sebuah benteng Sumere di lokasi kota tersebut. Nama modern kemungkinan besar berasal dari bahasa Aram Sumra (sebuah desa di sekitar S.; Toponimnya dicatat dalam Kronik Mikhael di Suriah).
Menurut sumber Arab, pada tahun 834-835. Khalifah al-Mutasim terpaksa menarik unit militer Turki Asia Tengah dari Baghdad (karena konflik mereka dengan penduduk setempat) dan mulai mencari tempat untuk ibu kota baru. Jalan Khalifah mengarah ke utara; selama salah satu pemberhentian, al-Mutasim menemukan sebuah biara Kristen tidak jauh dari kemahnya. Taman biara, yang disukai oleh khalifah, menjadi tempat berdirinya istana yang dikenal sebagai Dar-al-Khilafa (836); kemudian biara tersebut memasuki kompleks bangunan istana sebagai bendahara.
Di bawah putra al-Mutasim - al-Wasik (842-847) dan al-Mutawakkil (847-861) - S. tidak hanya mempertahankan status ibu kota Khilafah, tetapi juga menjadi arena perkembangan kota yang intensif. Dalam 20 tahun, 20 istana didirikan di kota dan sekitarnya, beberapa taman dan tempat berburu berpagar ditata; selain itu, trek / arena balap dibangun. Menurut rencana al-Mutawakkil, kota itu seharusnya melampaui kemegahan semua bekas ibukota kekhalifahan. Misalnya, pada tahun 861 khalifah memberi perintah untuk menebang dan mengirimkan ke utara pohon cemara yang ditanam oleh Zarathustra untuk menghormati pertobatan Raja Gishtasp; kayu kuno akan digunakan untuk membuat balok untuk istana khalifah berikutnya (pada saat batang berharga al-Mutawakkil diserahkan).
Penggalian istana para khalifah di Samarra, di latar belakang, masjid Mutavakkila dan menaranya (cangkang) Malvia.
Salah satu dari sedikit monumen yang terawat baik dari kegiatan perencanaan kota al-Mutawakkil (848-852). Bangunan megah ini kira-kira. 38.000 persegi. m menampung hingga 80.000 jamaah dan merupakan masjid terbesar di ekumene Muslim. Di dinding utara masjid, di tingkat tengahnya, menjulang menara pseudo-tujuh tingkat al-Malwiyya (secara harfiah berarti "bengkok") - struktur siklon, yang berupa kerucut yang ditempatkan di atas alas persegi (paviliun kayu yang sekarang tidak ada yang dipasang di platform atas adalah yang kedelapan tingkat). Visibilitas struktur berjenjang dibuat oleh tangga spiral eksternal yang mengarah ke atas dari pangkalan, yang lebarnya (2,3 m) memungkinkan khalifah naik ke puncak dengan menunggang kuda. Ketinggian menara dari dasar ke platform atas adalah 53 m.
Pada tahun 859, al-Mutawakkil mendirikan sebuah kota baru 15 km sebelah utara S., yang dia beri nama (al-Mutawakkiliyya). Di antara yang pertama, sebuah bangunan didirikan, yang oleh para arsitek hampir mirip dengan masjid katedral besar di S. Masjid ini, Abu Dulaf, sedikit lebih rendah dari ukuran prototipenya (29.000 sq. M.); itu juga memiliki menara (34 m) di tingkat tengah dinding utara (tangga spiral luar menara Abu Dulaf lebih curam dari pada al-Malwiyya, itu membentuk enam tingkat semu). Alasan yang mendorong al-Mutawakkil untuk mulai membangun kota (sebenarnya replika S.) tidak diketahui. Diyakini bahwa penyelesaian pekerjaan seharusnya menjadi sinyal untuk pemindahan ibu kota ke lokasi baru. Dengan wafatnya Khalifah pada 861, pekerjaan konstruksi dihentikan.
Pemandangan dari menara spiral Samarra dan Masjid Al-Aqsa Irak.
Video promosi:
Selama 56 tahun, di mana S. menjadi ibu kotanya, tahta Khalifah ditempati oleh delapan orang. Khalifah kedelapan, al-Mutamed (putra al-Mutawakkil), kembali ke Baghdad pada tahun 884, dan dengan kematiannya (892) ibukota secara resmi dipindahkan ke tempat asalnya. Pada 894 kota itu mengalami depopulasi parah; Khalifah al-Muktafi, yang mengunjungi S. pada tahun 903, menemukan istana al-Mutasim hancur parah dan pengembalian ibu kota yang direncanakan olehnya tidak terjadi.
Pada 848 al-Mutawakkil memanggil S. imam kesepuluh Syiah, Ali al-Hadi ("memimpin jalan yang benar"), yang saat itu tinggal di Madinah (lahir 827), dan menempatkannya di wilayah bekas kamp militer al-Mutasim (karena itu julukan al-Askari, yaitu "penghuni kamp" atau "tahanan kamp", yang kemudian diteruskan kepada putranya, imam kesebelas). Selanjutnya, Ali al-Hadi membeli sebuah rumah tidak jauh dari masjid tua al-Mutasim, di mana dia tinggal di bawah pengawasan publik sampai kematiannya yang kejam. Tradisi Syiah mengaitkan pengetahuan imam kesepuluh dari banyak bahasa (Persia, Slavia, India, Nabatean), ilmu suci (alkimia), kemampuan untuk meramalkan masa depan dan melakukan mukjizat; dia menulis sebuah risalah tentang keinginan bebas.
Pada 868, Ali al-Hadi wafat dan dimakamkan di halaman rumahnya; imamah diberikan kepada putra tengahnya Hasan (hal. 845). Menurut legenda, imam kesebelas Hasan al-Askari menikah dengan Narjis-Khatun, yang berasal dari keluarga kaisar Byzantium dan termasuk di antara leluhurnya Rasul Petrus. Anak dari pernikahan ini, imam kedua belas Syiah (dihitung dari Ali b. Abi Thalib), harus, menurut nubuatan terkenal Muhammad, muncul sebagai Mahdi (al-muntazar) yang diharapkan (mahdi - "memimpin jalan yang benar") dan Qaim (al- qa'im, "bangkit dengan pedang", juga "membangkitkan orang mati", yaitu "kebangkitan"). Berdebat dengan nasib, Khalifah al-Mutamed meningkatkan pengawasannya atas Imam Hasan dan melakukan beberapa upaya untuk membunuhnya untuk mencegah munculnya penuntut yang sah ke Khilafah. Syiah, pada gilirannya,mencoba melindungi imam dan keluarganya dari kontak dengan orang asing; Namun, pada tahun 874, Hasan al-Askari meninggal (diyakini karena keracunan) dan dimakamkan di samping ayahnya. Tafsir yang dikaitkan dengannya diterbitkan di Iran pada abad terakhir.
Masjid Al-Askari di Samarra.
Kaum Abbasiyah dan pendukungnya merayakan kemenangan itu sampai jelas bahwa Imam Hasan masih berhasil meninggalkan seorang ahli waris. Anak laki-laki bernama Muhammad lahir pada tahun 868; fakta kelahirannya dirahasiakan dari semua orang kecuali dari lingkaran terdekat. Anak misterius itu terlihat terakhir kali turun ke ruang bawah tanah di halaman rumah orang tuanya setahun sebelum kematian ayahnya. Menurut salah satu versi yang tersebar di kalangan Syiah saat itu, dia disembunyikan oleh ayahnya di Madinah. Dari 874 sampai 941, Imam Muhammad b. Hasan memimpin komunitas Syiah melalui empat perantara (safara; jamak), yang berturut-turut saling menggantikan; periode ini disebut "penyembunyian kecil" (ghaybat al-sughra). Pada tahun 941, beberapa hari sebelum kematiannya, safir keempat melaporkan bahwa imam telah mengumumkan kepadanya awal dari "penyembunyian besar-besaran" (ghaybat al-kubra),istilah yang ditentukan oleh Tuhan sendiri, sehubungan dengan itu lembaga mediasi dihapuskan, dan setiap kontak dengan komunitas menjadi tidak mungkin.
Menurut keyakinan Syiah, "penutupan besar-besaran" akan berlangsung hingga Akhir Zaman; kembalinya Mahdi akan terjadi pada saat kejahatan dan ketidakadilan akan merajalela di dunia, orang-orang hampir sepenuhnya kehilangan gagasan tentang yang sakral, dan segala sesuatu yang menghubungkan seseorang dengan Tuhan akan hampir lenyap. Beberapa legenda mengatakan bahwa kemunculan Mahdi akan terjadi pada saat kejayaan Antichrist (al-dajjal) di planet ini. Pertarungan terakhir antara pejuang Mahdi, termasuk Imam Hussein dan Hazrat Isa (yaitu Yesus dari tradisi Kristen), dan musuh manusia yang dibenci, yang mengakui kekuatan Antikristus atas diri mereka sendiri, mengambil garis besar yang jelas dari perang Terang dan Gelap, Baik dan Jahat (lit. Akal, aql, dan Ketidaktahuan, jahl), dan Imam sendiri diberkahi dengan kualitas Juruselamat eskatologis.
Tembok Masjid Agung Mutawakkil.
Kompleks arsitektural mashhad al-Askariyn (secara harfiah berarti "tempat pengakuan iman penghuni kamp", yaitu Imam Ali al-Hadi dan Hasan al-Askari) terdiri dari dua bangunan: sebuah mausoleum-masjid, dimahkotai dengan kubah emas, di mana dua menara terpasang, dan tempat suci yang didirikan di atas pintu masuk ke sardab (ruang bawah tanah tempat imam terakhir menghilang pada tahun 873), yang dikenal sebagai maqam ghaybat ("tempat persembunyian"); Bangunan kedua ini juga dimahkotai dengan kubah, namun tidak dibuat dari emas, melainkan dengan glasir biru. Di mausoleum, selain para imam, berbaring Hakima-Khatun, saudara perempuan Ali al-Hadi, yang menjaga keadaan kelahiran dan hilangnya Mahdi untuk keturunan, dan Narjis-Khatun. Bangunan pertama di atas kuburan para imam, didirikan pada 944-45. di bawah Hamdanid Nasir ad-Daula, mereka dibangun kembali berkali-kali, termasuk. Arslan al-Basasiri di bawah Buyids (1053-54 SM)) dan khalifah Nasir li-Din-illah (1209-1210). Pembangunan kubah emas di atas makam imam kesepuluh dan kesebelas dimulai oleh Shah Iran, Nasr al-Din (1868-1869) dan diselesaikan di bawah penggantinya Muzaffar al-Din (1905).
Masjid Al-Askari di Samarra.
Menara al-Malwiyya, yang telah menjadi semacam simbol S. sebagai ibu kota Kekhalifahan Abbasiyah, luar biasa bukan karena keunikan arsitekturalnya tetapi karena konotasi simbolis yang terkait dengannya. Basis yang kuat, ukurannya sebanding dengan tinggi menara (bujur sangkar dengan sisi 33 m), membuat bangunan tampak seperti piramida, dan struktur berjenjang secara jelas terkait dengan ziggurat yang dijelaskan Herodotus, yaitu. dengan "Rumah fondasi langit dan bumi", Menara Babel (Gen. 11: 4). Keberadaan tangga luar yang menghubungkan bagian bawah dan puncak menara sangat menunjukkan; dalam ziggurats, elemen arsitektur ini diberkahi dengan fungsi sakral yang penting - jalur turunnya dewa dari surga ke bumi. Para penafsir Yahudi dan Kristen melihat pendirian Menara Babel sebagai motif berperang melawan Tuhan. Dalam midrash abad pertengahan, paralel ditarik antara konstruksinya dan pemberontakan "anak-anak Allah" Gen 6: 2 (2 En 7), yang memaksa Tuhan untuk menghancurkan makhluk yang jatuh dengan Air Bah, dan raja penyembah berhala Nimrod, yang memulai pembangunan, disamakan dengan malaikat yang jatuh Shemkhazai. Dalam tafsir Muslim, terutama dalam tafsir Persia, Nimrod bukan hanya seorang tiran dan penyembah berhala yang ditentang oleh Nabi Ibrahim (Ibrahim), tetapi musuh bebuyutan Tuhan; Setelah gagal dalam pembangunan menara, dia mencoba terbang ke surga, dan sebagai tanggapan atas tawaran untuk bertobat, menantang Tuhan untuk berperang dan mati. Berdasarkan klarifikasi yang dibuat, memberikan tampilan ziggurat ke menara masjid katedral ibukota tidak dapat dianggap selain identifikasi diri Khalifah Muslim dengan raja yang berperang melawan Tuhan.dan raja-penyembah berhala Nimrod, yang memulai pembangunan, disamakan dengan malaikat yang jatuh Shemkhazai. Dalam tafsir Muslim, terutama dalam tafsir Persia, Nimrod bukan hanya seorang tiran dan penyembah berhala yang ditentang oleh Nabi Ibrahim (Ibrahim), tetapi musuh bebuyutan Tuhan; Setelah gagal dalam pembangunan menara, dia mencoba terbang ke surga, dan sebagai tanggapan atas tawaran untuk bertobat, menantang Tuhan untuk berperang dan mati. Berdasarkan klarifikasi yang dibuat, memberikan tampilan ziggurat ke menara masjid katedral ibukota tidak dapat dianggap selain identifikasi diri Khalifah Muslim dengan raja yang berperang melawan Tuhan.dan raja-penyembah berhala Nimrod, yang memulai pembangunan, disamakan dengan malaikat yang jatuh Shemkhazai. Dalam tafsir Muslim, terutama dalam tafsir Persia, Nimrod bukan hanya seorang tiran dan penyembah berhala yang ditentang oleh Nabi Ibrahim (Ibrahim), tetapi musuh bebuyutan Tuhan; Setelah gagal dalam pembangunan menara, dia mencoba terbang ke surga, dan sebagai tanggapan atas tawaran untuk bertobat, menantang Tuhan untuk berperang dan mati. Berdasarkan klarifikasi yang dibuat, memberikan tampilan ziggurat ke menara masjid katedral ibukota tidak dapat dianggap selain identifikasi diri Khalifah Muslim dengan raja yang berperang melawan Tuhan. Setelah gagal dalam pembangunan menara, dia mencoba terbang ke surga, dan sebagai tanggapan atas tawaran untuk bertobat, menantang Tuhan untuk berperang dan mati. Berdasarkan klarifikasi yang dibuat, memberikan tampilan ziggurat ke menara masjid katedral ibukota tidak dapat dianggap selain identifikasi diri Khalifah Muslim dengan raja yang berperang melawan Tuhan. Setelah gagal dalam pembangunan menara, dia mencoba terbang ke surga, dan sebagai tanggapan atas tawaran untuk bertobat, menantang Tuhan untuk berperang dan mati. Berdasarkan klarifikasi yang dibuat, memberikan tampilan ziggurat ke menara masjid katedral ibukota tidak dapat dianggap selain identifikasi diri Khalifah Muslim dengan raja yang berperang melawan Tuhan.
Menara al-Malwiyya, yang sejak lama tidak terdengar adzan, dan masjid besar persegi panjang yang tergeletak di kakinya, kosong dan terbengkalai, adalah pemandangan yang benar-benar apokaliptik, memaksa orang untuk berpikir tentang kontras antara Khalifah S. dan Imam S. yang sekarang tidak berpenghuni - selalu halaman Masjid Al-Askariyn yang ramai, dimahkotai dengan kubah emas yang berkilauan, dan daerah pemukiman sekitarnya.
Jika Mekah adalah simbol awal sejarah suci umat Islam (batu hitam Ka'bah adalah malaikat yang menemani Adam setelah diusir dari surga, dan Ka'bah itu sendiri adalah kuil yang dibangun kembali setelah air bah oleh Ibrahim dan Ismail), S. adalah proklamasi pemenuhannya. Babilonia baru dari Abbasiyah, yang dianggap sebagai salah satu keajaiban dunia - istana kota yang dalam sepuluh tahun lebih sedikit telah menyebarkan taman yang mekar di teras dan mengangkat ke langit sebagian besar menara-ziggurat - menjadi peringatan tentang kefanaan dan ilusi yang menandai kemenangan kekuatan sekuler atas dominasi spiritual … Dibutakan oleh harga diri mereka sendiri, para khalifah mendirikan Menara Babel mereka, tidak dapat meramalkan kehancuran yang akan datang; mereka memusnahkan para imam dari rumah Ali dengan kelicikan setan, tidak tahu bahwa hilangnya mereka dari alam eksistensi manusia hanyalah janji kedatangan kembali yang agung. S. khalifs - kota mati,simbol ketidakberartian duniawi sebelum yang sakral, yang binasa sebelum yang abadi, sebuah monumen untuk perut dan kesembronoan. S. imam terus hidup, mengingatkan kita akan keadilan Ilahi (salah satu ajaran Islam Syiah), bahwa malam, tidak peduli berapa lama, pasti akan digantikan oleh fajar.
Tetapi permata arsitektur paling menonjol yang memuliakan tidak hanya Samarra, tetapi juga Irak secara keseluruhan, adalah Masjid Agung - sebuah bangunan raksasa yang dengan mudah menampung sekitar 80.000 Muslim yang secara teratur membanjiri alun-alun tempat suci untuk melakukan sholat.
Saat ini, hanya sedikit yang tersisa dari bangunan megah ini, dan pernah mengguncang imajinasi dengan ukuran raksasa dan monumentalitasnya. Bayangkan saja halaman besar, aula sholat yang megah, dan menara tinggi di belakang dinding yang tak tertembus dengan menara setengah lingkaran dan enam belas pintu masuk - semuanya di atas area seluas 38.000 meter persegi.
Dinding dan struktur lain dari ansambel arsitektur kuno didekorasi dengan mosaik kaca dalam warna biru laut, ukiran halus, dan cetakan semen yang terampil. Butuh waktu hampir 4 tahun untuk membuat Masjid Agung - kompleks ini dibangun dari 847 hingga 852, dan pada saat penyelesaian pembangunan kompleks megah, itu adalah bangunan terbesar dan paling menonjol di antara semua bangunan Islam.
Dinding masjid dan menara Malvia, yang terkenal di seluruh dunia karena tinggi dan bentuknya yang rumit, masih bertahan hingga hari ini.
Lebar tangga adalah 2,3 m - jarak ini dengan mudah memungkinkan al-Mutawakkil untuk mencapai belokan tertinggi dengan menunggang kuda di atas keledai putih suci Mesir. Dari sana, dari atas, panorama pinggiran kota dan lembah sungai Tigris yang luar biasa terbuka. Nama menara berarti "cangkang bengkok", yang berarti tangga spiral yang berputar di sepanjang dinding menara.
Bergantung pada waktu dan di bawah pengaruh pencahayaan, dinding masjid dan menaranya diubah, dengan warna jerami, kuning, batu bata, atau merah jambu keemasan. Objek arsitektur dengan keindahan langka berada di bawah perlindungan UNESCO dan termasuk dalam daftar Situs Warisan Dunia.
Sayangnya, bangunan unik, yang secara ajaib diawetkan ke zaman kita, harus rusak parah pada abad ini. Pada bulan April 2005, pemberontak Irak yang berusaha menghilangkan pos pengamatan Amerika di puncak menara mengatur ledakan yang menghancurkan sebagian bagian atas menara.
