Secara lahiriah, tempat perlindungan itu tampak seperti benteng nyata di tepi sungai Desna yang tinggi: selokan yang dalam, benteng berbentuk tapal kuda yang tinggi dan dinding kayu (pagar?) Di sepanjang tepi atas situs. Diameter daerah yang membulat (sekarang segitiga) itu sekitar 60 m, artinya sama dengan diameter permukiman rawa berukuran sedang.
Struktur bagian dalam dari pelataran benteng-tempat suci adalah sebagai berikut: di sepanjang seluruh benteng, di dekatnya di bagian barat situs dibangun struktur benteng panjang melengkung dengan lebar 6 m. Panjangnya (termasuk bagian yang runtuh) seharusnya sekitar 60 m.
Pada jarak 5 - 6 meter dari rumah panjang, tiang-tiang vertikal digali ke daratan hingga kedalaman lebih dari satu meter, terletak, seperti rumah, dalam bentuk setengah lingkaran. Ini adalah berhala.
Di seberang rumah dan berhala, di ujung timur situs, ada bangunan tertentu, dari mana (atau dari mana, jika diganti dengan yang lain), ada pilar vertikal, batu bara, abu, dan tanah yang terbakar. Di dinding selatan situs - abu, batu bara, tulang hewan, dan banyak yang disebut "batu bata bertanduk" - merupakan singkatan dari tusuk sate. Bagian tengah halaman, bebas dari struktur, berdiameter sekitar 20-25 meter. Pintu masuk ke pemukiman itu dari sisi dataran tinggi.
Benteng memiliki penampilan yang mengesankan, tetapi itu murni simbolis, karena parit diblokir oleh "dayung" tanah, dan benteng dipotong di tengah. Satu-satunya pertahanan nyata di sini hanya bisa menjadi gerbang, dari mana hanya satu pilar besar yang bertahan, memberi kita garis simetri yang disebutkan. Bangunan di tepi timur pemukiman, yang terletak di ujung seberang pintu masuk, bisa jadi merupakan platform altar, di mana api sering dan dalam jumlah besar dibakar dan bangkai korban disembelih. Jejak api yang melimpah di dinding selatan menjadi bukti pemanggangan daging dengan banyak ludah. Semua ini terjadi di hadapan berhala setengah lingkaran yang berbatasan dengan tengah-tengah halaman tempat suci yang kosong.
Berhala itu mungkin tinggi, karena fondasinya digali sangat dalam ke dalam lubang yang digali dengan hati-hati dari bahan padat. Di bagian pemukiman yang masih hidup, hanya ada 5 sarang berhala; mungkin ada total 10-12.
Di dekat berhala, di bagian paling bawah, bejana tanah liat kecil ditemukan, dan di berhala yang terletak di tengah, di pintu masuk, ditemukan batang perunggu, dilemparkan, tetapi tidak dibersihkan, dengan gerinda cor.
Seorang wanita yang hidup tidak dapat secara fisik memakai hryvnia seperti itu. Rupanya, mereka dihiasi dengan berhala kayu atau dipersembahkan kepada mereka. Di dekat berhala wanita ini, di dekat pintu masuk, ditemukan penemuan Gunung Kabar Sukacita yang paling luar biasa - leher kapal berdinding tebal besar dalam bentuk kepala beruang dengan mulut terbuka lebar.
Video promosi:
Posisi tengah kapal di benteng bukit di garis pintu masuk - altar, di salah satu berhala utama dewi dengan surai perunggu di lehernya, mengungkapkan isi dari seluruh tempat suci. Dewi beruang sudah kita kenal dari mitologi kuno - ini adalah Artemis, atau Diana, saudara perempuan dari pemberi berkat matahari Apollo, putri dewi Leto, yang dikenal sejak zaman Kreta-Mycenaean. Untuk menghormati Artemis Bravronia, para pendeta dewi melakukan tarian sakral, mengenakan kulit beruang. Dan penciptaan konstelasi Ursa Major dikaitkan dengan Artemis. Bulan artemisi didedikasikan untuk Artemis - Maret, saat beruang bangun dari hibernasi. Dalam hal fase matahari, ini bertepatan dengan titik balik musim semi sekitar tanggal 25 Maret. Orang Yunani menyebut liburan beruang comoedia, yang berfungsi sebagai dasar untuk komedi selanjutnya.
Liburan beruang dengan nama yang persis sama, yang mempertahankan bentuk "komedi" Indo-Eropa kuno, dikenal di kalangan Slavia. Di Belarusia, komedi tersebut diadakan pada 24 Maret, pada malam Pemberitaan Ortodoks. Para nyonya rumah membuat "koma" khusus dari tepung kacang; tarian diatur dalam pakaian terbalik untuk menghormati kebangkitan musim semi beruang.
Shrovetide kuno ternyata diubah dari tanggal kalendernya oleh Christian Prapaskah, tidak sesuai dengan pesta pora Shrovetide. Dan karena puasa tunduk pada kalender Paskah yang bergerak, Shrovetide kafir, meskipun bertahan setelah pembaptisan Rusia dan bertahan hingga hari ini (setidaknya dalam bentuk pancake), tetapi waktunya dapat diubah. Periode awal karnaval tak terganggu adalah titik balik musim semi. Topeng yang sangat diperlukan di karnaval Maslenitsa adalah "beruang", pria yang mengenakan mantel beruang atau mantel kulit domba yang dipelintir.
Di dalam, sebuah cekungan longitudinal, dengan dasar datar digali di sepanjang setiap setengah "rumah", dan di kedua sisinya, bangku sofa yang kokoh dibuat di daratan, juga dengan ukuran penuh. Di lantai datar, di tiga tempat (di separuh sisanya), api diletakkan tanpa perapian khusus. Secara keseluruhan, 200 - 250 orang dapat duduk di empat bangku dari tanah di kedua bagian bangunan.
Ruangan yang dibangun ini rupanya ditujukan untuk pesta dan frater yang merupakan bagian integral dari ritual pagan. Setelah melakukan pengorbanan, menikam korban di panggung yang jauh, menghadiahkan dan memuji setengah lingkaran berhala, memasak daging kurban di atas batu bata bertanduk, para peserta ritual mengakhirinya dengan “percakapan”, “makan, pesta yang terhormat” di dalam ruangan, duduk di bangku dekat kecil) api unggun.
Semua bahan pakaian di gunung Blagoveshchenskaya sangat berbeda dari bahan permukiman Yukhnov biasa. Tidak ada tempat tinggal biasa, tidak ada perapian, tidak ada pemberat memancing, tidak ada roda spindel. Semua yang ditemukan di sini ditujukan khusus untuk pesta: bejana besar (untuk bir?), Gelas kecil, pisau, tulang hewan, tempat tusuk sate.
Pintu masuk candi diatur sedemikian rupa sehingga mula-mula orang yang masuk melewati jembatan di atas parit ("mendayung"), kemudian jatuh ke dalam celah sempit gapura, yaitu di tengah poros dan di tengah rumah panjang. Bisa jadi semacam upacara "merobek" isi bejana beruang terjadi di sini. Dari ruang tengah ini, dua lereng landai mengarah ke kiri, ke bagian utara bangunan, dan ke kanan, ke bagian selatan. Langsung dari pintu masuk adalah seluruh halaman dalam tempat suci. Ada kemungkinan bahwa pembagian ruangan yang jelas menjadi dua bagian dikaitkan dengan pembagian persaudaraan suku.
Kehadiran ruang tertutup, yang sangat berbeda dari tabernakel terbuka, menegaskan asumsi tentang Lada sebagai nyonya utama kuil unik ini: lagu-lagu untuk menghormati Lada dinyanyikan pada Malam Tahun Baru dan kemudian di musim semi, mulai dari 9 Maret hingga 29 Juni, setengah dari hari libur yang terkait dengan dalam nama Lada (termasuk Kabar Sukacita) jatuh di musim dingin dan awal musim semi, ketika lebih baik merayakannya bukan di cuaca dingin. Namun, tidak dapat dikesampingkan bahwa tindakan paling masif dapat terjadi di seluruh dataran tinggi di tepi Sungai Desna yang tinggi dan di luar cagar alam itu sendiri.
Pohon suci
Pohon keramat dan rumpun suci, "pohon" dan "rumpun" dalam terminologi ahli Taurat abad pertengahan, yang tidak cukup disebutkan dalam sumber-sumber sejarah, merupakan kategori tempat peribadatan yang khas.
Salah satu pohon yang dihormati adalah pohon birch, yang dikaitkan dengan sejumlah ritual musim semi dan nyanyian tari melingkar. Tidak terkecuali bahwa birch didedikasikan untuk pantai, semangat kebaikan dan kesuburan. Para ahli etnografi telah mengumpulkan banyak informasi tentang "pengeritingan" pohon birch muda, tentang prosesi ritual musim semi di bawah cabang-cabang pohon birch yang diikat. Sebuah pohon birch yang dipotong di se-mik (tanggal kuno - 4 Juni) berfungsi sebagai personifikasi dari beberapa dewa wanita dan merupakan pusat dari seluruh ritual Semyk. Pohon-pohon yang terlibat dalam ritual pagan dihiasi dengan pita dan handuk bersulam dengan mewah.
Sulaman pada lis berisi gambar dewi yang selama periode ini melakukan doa dan membuat pengorbanan: sosok Makosha dan dua wanita dalam persalinan (ibu dan anak) Lada dan Lelia, doa di "kebun", di "pohon" secara fungsional dapat disamakan dengan dewa gereja kemudian, di mana candi berhubungan dengan hutan kecil atau tempat terbuka di hutan, lukisan lukisan dewa - pohon terpisah yang bisa dibaca (atau pohon berhala), dan ikon - gambar Mokos dan Lada di ubrus.
Pohon-pohon yang terletak di dekat mata air, mata air, krinitsa menikmati penghormatan khusus, karena di sini pada saat yang sama dimungkinkan untuk mengatasi baik kekuatan vegetatif "hutan kecil" dan air hidup dari mata air yang memancar dari tanah. Makna daya tarik mata air dan munculnya konsep menakjubkan "air hidup" dijelaskan oleh pemikiran yang sering dilakukan dalam literatur anti-linguistik:
"Recosta: marilah kita membubarkan kejahatan, biarkan kebaikan datang kepada kita - kita akan melahap jelly dan sungai dan lihatlah, mari kita perbaiki petisi kita." "Ov tuntut pada mahasiswa, kalaupun ada klaim dari dia."
Pemujaan pohon ek berbeda secara signifikan dari pemujaan terhadap birch dan pepohonan yang tumbuh di kalangan siswa. Oak, pohon Zeus dan Perun, pohon terkuat dan paling tahan lama di garis lintang kita, telah dengan kuat memasuki sistem ritus pagan Slavia. Rumah leluhur Slavia berada di zona pertumbuhan pohon ek, dan kepercayaan yang terkait dengannya harus kembali ke zaman kuno.
Sampai abad ke 17 - 19. kebun ek dan ek mempertahankan tempat utama dalam ritual. Setelah pernikahan, kereta pernikahan desa mengitari pohon ek yang sunyi tiga kali; Feofan Prokopovich dalam "Peraturan Spiritual" -nya melarang "menyanyikan doa di depan pohon ek." Ayam jago hidup dikorbankan ke pohon ek, anak panah ditancapkan di sekelilingnya, sementara yang lain membawa potongan roti, daging, dan apa yang dimiliki masing-masing, seperti yang diminta oleh adat mereka.
