Di volost Rusia dan Karelia pada akhir abad ke-19. permainan "Kitty, kitty, jual anak" sangat populer. Itu bukan hanya permainan anak-anak: di akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. anak-anak sebenarnya diperjualbelikan. Bahkan di paruh kedua abad kedua puluh. dari penduduk desa Karelia orang bisa mendengar cerita tentang bagaimana pedagang lokal, selain kayu bakar, jerami, hewan buruan, mengirimkan barang-barang langsung ke Petersburg. Mereka mengumpulkan anak-anak kecil dari orang miskin, dibebani dengan keluarga besar, dan membawa mereka ke ibu kota, di mana pekerja anak sangat diminati.
Seorang penduduk tua di desa Karelia Peldozha, A. I. Barantseva (lahir tahun 1895), mengenang tabrakan yang terjadi di keluarga Myaryan: “Mereka memiliki banyak anak … Semua orang tua mereka dikirim ke St. Petersburg, dan tinggal di sana. Sebelumnya, orang tua miskin sering menjual anak-anak mereka sebagai pembantu kepada orang kaya di St. Petersburg ….
Secara tradisional, seorang anak dianggap “siap” untuk dikirim ke kota pada usia 10 tahun. Tetapi jika memungkinkan, orang tua lebih suka menunda kepergian anak laki-laki dari keluarga sampai 12-13, dan anak perempuan - sampai 13-14.
Pada minggu pertama Prapaskah, ratusan gerobak, yang masing-masing menampung hingga sepuluh anak, terbentang di sepanjang lapisan kulit yang kuat dari provinsi Olonets hingga ibu kota. Berdasarkan kesannya, penulis dan jurnalis Petersburg MA Krukovsky menulis siklus esai “Orang Kecil”. Salah satunya - "Senka's Adventure" - mengisahkan tentang seorang anak petani, yang diberikan oleh ayahnya seharga 5 rubel. ke Petersburg.
"Di antara para petani di Wilayah Olonets," tulis Krukovsky, "di banyak desa Prionezh ada kebiasaan yang tidak masuk akal dan tidak berperasaan untuk mengirim anak-anak ke St. Petersburg secara tidak perlu dan memberikan mereka kepada pedagang kecil untuk pelayanan," untuk pelatihan, "seperti yang dikatakan orang-orang." Humasnya kurang tepat. Justru kebutuhan itulah yang memaksa petani membuat keputusan yang sulit. Keluarga itu menyingkirkan mulut ekstra mereka untuk sementara waktu, berharap menerima bantuan keuangan dari "pengangkut tongkang" (sebagaimana para petani menyebut mereka yang hidup dan berpenghasilan "di samping") di masa depan.
Penjualan anak-anak dan pengiriman tenaga kerja murah ke St. Petersburg menjadi spesialisasi dari para industrialis tani, yang dalam kehidupan sehari-hari disebut sebagai "kusir" atau "orang gaduh". “Saya ingat dengan baik, seorang Patroev tinggal di Kindasovo… Dia terus merekrut anak-anak dan membawa mereka ke St. Petersburg… Dan kemudian ada pedagang, pengrajin, mereka memaksa anak-anak untuk bekerja di toko-toko menjahit…”, Barantseva mengenang.
Di paruh kedua abad kesembilan belas. Pengiriman anak-anak dari distrik Olonets ke St. Petersburg berhasil dilakukan oleh petani Fyodor Tavlinets dari desa Pogost di Rypushkal volost. Selama 20 tahun, dia mengirim sekitar 300 anak petani ke ibu kota. Di sana ia mengatur mereka di lembaga kerajinan, menandatangani kontrak dengan pengrajin untuk pelatihan dan menerima hadiah untuk memasok siswa. Pihak berwenang mengetahui aktivitasnya ketika "kusir", yang melanggar perjanjian, mencoba menghindari mentransfer sebagian hasil penjualan kepada orang tuanya.
Anak laki-laki biasanya diminta ditempatkan di toko, dan anak perempuan di bengkel mewah. Anak itu dibekali pakaian dan bekal untuk perjalanan, sementara paspor diserahkan kepada seorang pengusaha. Sejak saat mereka dibawa pergi, nasib anak-anak itu bergantung sepenuhnya pada kebetulan dan, terutama, pada pengemudinya. "Sopir" tidak dibayar untuk transportasi, dia menerima uang dari orang yang dia berikan kepada anak itu untuk belajar. “Jelas bahwa dalam kondisi seperti itu,” tulis N. Matrosov, seorang penduduk desa Kuzaranda, “yang terakhir menjelajahi ibu kota dan mencari tempat di mana dia akan diberi lebih banyak uang, tanpa menanyakan apakah anak itu mampu melakukan kerajinan ini, apakah dia akan hidup dengan baik dan apa yang akan terjadi selanjutnya ".
Video promosi:
Untuk setiap anak yang menjalani pelatihan selama 4-5 tahun, "kusir" menerima 5 hingga 10 rubel. Dengan bertambahnya periode pelatihan, harga meningkat. Itu 3-4 kali lebih tinggi dari jumlah yang diberikan oleh pembeli kepada orang tua, dan sebagian besar tergantung pada data eksternal, keadaan kesehatan dan efisiensi pekerja muda.
Pemilik toko atau pemilik bengkel mengeluarkan ijin tinggal untuk anak tersebut, memberinya pakaian dan makanan, menerima kembali hak untuk membuangnya secara berdaulat. Dalam praktik peradilan saat itu, fenomena seperti itu justru tercatat sebagai perdagangan anak. Misalnya, pemilik salah satu bengkel kerajinan menjelaskan dalam persidangan bahwa di St. Petersburg adalah kebiasaan untuk membeli anak untuk diajar, sehingga pembeli memperoleh hak untuk menggunakan tenaga anak tersebut.
Skala perdagangan anak pada akhir abad ke-19, menurut orang-orang sezaman, mencapai proporsi yang sangat besar. Krukovsky melukis gambar menyedihkan yang diamati ketika seorang pembeli muncul di awal musim semi: "Erangan, jeritan, tangisan, kadang-kadang - kata-kata kasar terdengar kemudian di jalan-jalan desa yang sunyi, ibu-ibu menyerahkan putra mereka dalam pertempuran, anak-anak tidak ingin pergi ke negeri asing yang tidak dikenal."
Undang-undang mengakui perlunya persetujuan wajib dari seorang anak yang dikirim ke pendidikan atau "layanan." Padahal, minat anak biasanya tidak diperhitungkan. Untuk mengkonsolidasikan kekuasaan mereka atas anak tersebut, pembeli mengambil IOU dari orang tua mereka.
Tapi tidak hanya kemiskinan yang memaksa petani untuk berpisah dengan anak-anak mereka. Juga dipengaruhi oleh jaminan bahwa anak tersebut akan ditugaskan "ke tempat yang baik" di kota. Desas-desus populer terus mengenang imigran kaya dari Karelia yang berhasil menjadi kaya di St. Petersburg. Kisah-kisah tentang ibu kota mereka membangkitkan pikiran dan perasaan petani Karelia. Bukan kebetulan bahwa dunia akan menetapkan harga, kota akan membuat seorang gadis menjadi lebih baik. Menurut pengamatan para pejabat, pendeta, guru, setiap bapak yang memiliki beberapa anak bermimpi menyekolahkan salah satunya ke ibu kota.
Namun, tidak semua anak bisa cepat terbiasa dengan kondisi kehidupan baru di kota. Pendongeng Karelia PN Utkin berkata: “Mereka membawa saya ke St. Petersburg dan menugaskan saya ke pembuat sepatu selama lima tahun. Nah, saya mulai hidup dengan sangat buruk. Jam 4 pagi mereka akan bangun dan menjalankan tugas sampai jam 11 malam.
Pahlawan dalam cerita memutuskan untuk melarikan diri. Banyak, karena berbagai alasan, meninggalkan pemiliknya, terpaksa mengembara. Dalam laporan petugas polisi distrik kepada gubernur Olonets pada akhir abad kesembilan belas. tercatat bahwa anak-anak yang dikirim untuk belajar, tetapi kenyataannya dijual ke St. Petersburg, "kadang-kadang, hampir setengah telanjang di musim dingin, tiba di rumah melalui rute yang berbeda."
Perlindungan pekerja anak secara hukum diperluas hanya untuk produksi skala besar, di mana pengawasan terhadap pelaksanaan hukum dilakukan oleh inspeksi pabrik. Kerajinan dan perusahaan perdagangan berada di luar lingkup ini. Usia masuk ke magang tidak ditetapkan secara hukum.
Dalam praktiknya, pembatasan durasi hari kerja bagi siswa, dari pukul 6 pagi hingga 6 sore, yang ditetapkan oleh "Piagam Industri" biasanya tidak ditaati, dan terlebih lagi, peneguhan para guru: “… tidak menghukum dan meluangkan waktu dengan sains, tanpa memaksa mereka melakukan pekerjaan rumah dan pekerjaan."
Kondisi kehidupan yang dialami para remaja mendorong mereka untuk melakukan kejahatan. Sepertiga dari semua pelanggaran yang dilakukan oleh anak-anak di awal abad kedua puluh. (dan ini terutama pencurian yang disebabkan oleh malnutrisi), yang dilakukan oleh magang bengkel kerajinan.
Materi dari pers Olonets memberikan gambaran tentang nasib anak-anak yang dijual di St. Petersburg. Bagi beberapa orang, seperti kata pepatah, Peter menjadi ibu, dan bagi seseorang - ibu tiri. Banyak dari anak-anak yang mendapati diri mereka di ibu kota segera mendapati diri mereka "di dasar" kehidupan St. Petersburg.
Tentang inspektur sekolah umum seperti itu S. Losev menulis: “Pada saat yang sama, ketika selama Prapaskah Agung gerobak dengan barang-barang hidup dikirim ke Petersburg dari provinsi Olonets, dari Petersburg mereka berkeliaran di desa dan desa dengan berjalan kaki, mengemis, compang-camping, dengan wajah mabuk dan mata terbakar, cukup sering mabuk … anak muda dan pria dewasa yang telah mencicipi "belajar" Petersburg di bengkel, kehidupan Petersburg … ".
Di antara mereka banyak yang dicabut izin tinggalnya di ibukota sebagai hukuman karena mengemis atau perbuatan tidak senonoh lainnya. Tercerabut dari pekerjaan petani sejak masa kanak-kanak, orang-orang ini memiliki efek yang merusak pada sesama penduduk desa. Kemabukan, yang sebelumnya tidak menjadi ciri khas orang Karelia, menyebar luas di antara mereka pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, terutama di kalangan anak muda dan usia 15-16 tahun. Mereka yang malu akan kembali ke desa asalnya sebagai pecundang bergabung dengan barisan "pengendara emas".
Namun, masih banyak anak muda yang “bertahan” dan beradaptasi dengan kehidupan kota. Menurut orang-orang sezamannya, dari semua “nilai” peradaban perkotaan, mereka hanya menguasai tata krama dan yang disebut budaya “jaket”, yang terdiri dari cara berpakaian sesuai dengan template tertentu. Para remaja sangat ingin kembali ke desa dengan setelan "kota" yang membangkitkan rasa hormat dan rasa hormat dari teman-teman mereka. Munculnya hal baru tidak luput dari perhatian kerabat dan teman. Itu diterima, mengucapkan selamat atas hal baru, untuk mengatakan: "Tuhan memberikan hal yang baru, dan tahun depan yang wol."
Biasanya, hal pertama yang dilakukan seorang remaja adalah membeli sepatu bot, yang, setelah kembali ke desa, terlepas dari cuacanya, dipakai untuk liburan dan untuk bercakap-cakap. Kemudian, jika dana memungkinkan, mereka membeli sepatu bot kulit paten, jam tangan, jaket, syal cerah …
Tidak seperti pekerja migran untuk penebangan dan perdagangan terdekat lainnya, yang mendapatkan kemeja baru untuk Paskah, sepatu bot atau jaket, "Piteriaks", "Petersburgers", mis. orang-orang yang bekerja lama di ibu kota, memakai setelan "keren" dan merupakan kelompok komunitas pemuda desa yang sangat dihormati dan berwibawa.
Berikut adalah detail dari salah satu varian setelan "anggun" untuk seorang anak laki-laki berusia 14 tahun yang kembali ke Olonets Karelia dari Petersburg pada tahun 1908: celana panjang warna-warni, topi bowler, sarung tangan merah. Payung dan saputangan merah muda yang wangi mungkin juga ada.
"Murid St. Petersburg" yang paling sukses dan giat, yang berhasil menjadi kaya dan bahkan menjadi pemilik perusahaan mereka sendiri, tentu saja jumlahnya sedikit. Kartu kunjungan mereka di rumah adalah sebuah rumah besar yang indah, tempat tinggal kerabat dan tempat asal pemiliknya dari waktu ke waktu. Ketenaran dan modal orang-orang ini merupakan argumen yang kuat bagi seorang petani yang mengirim anaknya ke ibu kota.
Pengaruh kota terhadap kehidupan remaja di akhir abad 19 - awal abad 20. ambigu. Orang-orang sezaman tidak bisa gagal untuk mencatat dampak positif - perkembangan intelektual anak laki-laki dan perempuan, perluasan cakrawala mereka. Lebih luas lagi, ini berlaku bagi mereka yang bekerja di pabrik atau pabrik di St. Petersburg. Setelah kembali ke desa, sebagian kecil pemuda ini tidak pernah berpisah dengan buku.
Namun demikian, pengiriman paksa anak-anak ke kota menimbulkan kekhawatiran di kalangan masyarakat yang progresif. Petani-Karelian V. Andreev dari desa Syamozero menulis: “Ketika mereka dibawa ke kota dan ditempatkan di bengkel, mereka dipaksa untuk tinggal di tempat yang lebih buruk daripada kandang anjing, diberi makan oleh sampah dan berbagai tumpukan, terus-menerus dipukuli oleh pemilik dan pengrajin - mayoritas layu, dan tamu dari semua bengkel ini - Konsumsi sekejap dibawa ke kuburan. Kaum minoritas, yang secara ajaib menanggung semua cobaan berat ini, mencapai pangkat master, tetapi tinggal di sebuah perusahaan yang mabuk dan bejat selama beberapa tahun, mereka sendiri terinfeksi dengan keburukan ini dan sebelum waktunya pergi ke kuburan atau bergabung dengan barisan penjahat. Ada dan dianggap sangat sedikit pengrajin yang efisien dan pekerja keras."
Petani P. Korennoy menggemakannya: “Lusinan orang keluar, ratusan binasa. Mereka tercekik oleh kehidupan kota, diracuni oleh organisme, dimanjakan secara moral, mengembalikan orang-orang yang sakit ke desa, dengan moralitas yang rusak."
Berdasarkan materi dari Olga Ilyukha
O. BULANOVA
