Publikasi ilmiah Inggris menceritakan tentang buku baru “Conscience. Asal muasal persepsi moral. " Penulis buku tersebut mengklaim bahwa kami "tidak akan memiliki sikap moral dalam masalah apa pun jika kami tidak bersosialisasi." Fakta bahwa kita memiliki hati nurani berkaitan dengan bagaimana evolusi telah membentuk karakteristik neurobiologis kita untuk kehidupan dalam masyarakat.
Apa hati nurani kita, dan dari mana asalnya? Dalam bukunya yang ditulis dengan baik Hati Nurani. Hati Nurani: Asal Usul Intuisi Moral Patricia Churchland berpendapat bahwa kita "tidak akan memiliki sikap moral dalam masalah apa pun jika kita tidak bersosialisasi."
Fakta bahwa kita memiliki hati nurani terkait dengan bagaimana evolusi telah membentuk karakteristik neurobiologis kita untuk kehidupan di masyarakat. Kita menilai apa yang benar dan salah dengan menggunakan perasaan yang mendorong kita ke arah yang benar, dan juga menggunakan penilaian yang mengubah dorongan itu menjadi tindakan. Penilaian semacam itu biasanya mencerminkan "beberapa standar kelompok yang membuatnya merasa terikat." Pandangan hati nurani sebagai kemampuan neurobiologis untuk mengasimilasi norma-norma sosial berbeda dari penilaian filosofis murni tentang bagaimana dan mengapa kita membedakan yang benar dari yang salah, yang baik dari yang jahat.
Ada gagasan dalam biologi evolusioner (seperti yang diperjuangkan oleh ahli teori Bret Weinstein) bahwa kapasitas debat moral memiliki fungsi sosial, menyatukan kelompok tanpa memandang topik yang didiskusikan dan "kebenaran" moral abstrak mereka. Selain itu, banyak kode moral kita, seperti keyakinan bahwa kita tidak boleh mengkhianati teman dan meninggalkan anak, jelas dipengaruhi oleh seleksi alam, mengoptimalkan kemampuan kita untuk hidup berkelompok. Aturan lain, seperti ketaatan pada prinsip timbal balik, serupa. Kami merasakan kebutuhan mendesak untuk menanggapi dengan cara yang sama di masa depan jika seseorang memberi kami hadiah atau memberi kami makan.
Churchland merangkum bagaimana primata lain, seperti simpanse, juga menampilkan apa yang menyerupai hati nurani. Perilaku mereka dipelajari oleh ahli primata Frans de Waal. Menurutnya, mereka bekerja sama untuk mencapai tujuan bersama, berbagi makanan, mengadopsi anak yatim piatu, dan berduka atas kematian. Churchland percaya bahwa contoh-contoh seperti itu menunjukkan asal mula evolusioner hati nurani manusia.
Untuk mendukung argumennya, pertama-tama dia berfokus pada hubungan ibu-anak. Menurut penulisnya, hubungan ini telah berkembang dalam proses evolusi, menyebar ke kerabat dan teman yang lebih jauh. Hati nurani sangat penting untuk kemampuan kita memelihara dan mendapatkan manfaat dari keterikatan ini. Churchland menulis: "Kasih sayang melahirkan perhatian, perhatian melahirkan hati nurani." Akibatnya, kemampuan merumuskan dan mematuhi norma moral muncul dari kebutuhan untuk menemukan solusi praktis atas masalah sosial. Hati nurani kita diperkuat oleh insentif sosial. Misalnya, kita akan disukai jika kita berbohong dan positif jika kita bersikap sopan. Akibatnya, Churchland berpendapat, hati nurani berarti "mengasimilasi standar komunitas."
Kesadaran tidak selalu baik. Kami mengagumi abolisionis Amerika abad ke-19 John Brown atas perjuangannya melawan perbudakan; namun, beberapa orang meragukan kebenaran posisinya, karena dia percaya bahwa satu-satunya cara untuk melawan keburukan seperti perbudakan adalah dengan pemberontakan bersenjata. Kami memandang dengan jijik para ekstremis yang membunuh orang di masjid dan meledakkan bom di gereja atas nama "hati nurani" mereka. Hati nurani adalah konsep yang kompleks, dan aturan moral (misalnya, melawan pembunuhan) tidak dengan sendirinya dikodekan oleh ilmu saraf dalam DNA kita. Churchland mengeksplorasi topik terkait, termasuk kurangnya hati nurani sebagai gangguan kepribadian antisosial dan kelebihan hati nurani yang terjadi pada mereka yang mengikuti ajaran moral agama dengan ketelitian yang berlebihan.
Churchland juga secara tajam mengkritik keadaan di bidang ilmiahnya. Dia tidak puas dengan keterpencilan filsafat akademis, yang "tidak memiliki kebijaksanaan duniawi, digantikan oleh keraguan tanpa akhir, atau oleh ketaatan yang tak tergoyahkan pada ideologi favorit". Churchland menolak filsuf moral yang percaya bahwa aturan moral dapat sepenuhnya dipisahkan dari biologi, dan berdasarkan konstruksi logis saja. Dia menyebut posisi yang dapat disangkal bahwa moralitas tidak dapat memiliki dasar filosofis yang tepat jika tidak universal. Churchland mencatat bahwa upaya bertahun-tahun untuk mendapatkan aturan universal tidak berhasil. Akhirnya, ini menunjukkan bahwa kebanyakan dilema moral tidak lain adalah: mereka hanyalah dilema di mana tidak mungkin untuk memenuhi semua persyaratan, dan yang tampaknya menimbulkanprinsip universal bertentangan satu sama lain.
Video promosi:
Masalah semacam itu mungkin tampak tidak dapat diatasi bagi mereka yang percaya bahwa aturan moral dapat ditingkatkan menjadi absolut dengan hanya mendasarkan penilaian moral dan memutuskannya dari kehidupan nyata, seolah-olah itu hanya didorong oleh semacam logika filosofis. Tetapi seperti yang dicatat oleh Churchland, "moralitas tidak dapat diturunkan hanya dari tidak adanya kontradiksi."
Dia juga melihat sedikit manfaat dalam pragmatis utilitarian, dengan perhitungan sederhana mereka, di mana mereka menjumlahkan barang, mencapai jumlah terbesar. Churchland dengan tepat mencatat bahwa kehidupan dalam masyarakat utilitarian tidak memuaskan kebanyakan orang, karena kami memperlakukan anggota masyarakat ini secara berbeda. Kami memberikan preferensi kepada grup kami, teman kami, keluarga kami. Menurutnya, "bagi kebanyakan orang, cinta kepada anggota keluarga mereka adalah fakta neurobiologis dan psikologis kolosal yang tidak dapat dihilangkan oleh ideologi." Churchland menyimpulkan bahwa pragmatisme berada dalam konflik yang tak terpecahkan dengan cara otak kita berfungsi, mengingat bahwa dalam proses evolusi kita menjadi lebih perhatian dan peduli pada orang yang kita kenal daripada mereka yang tidak kita kenal.
Buku Churchland, dalam tradisi terbaik para filsuf terkemuka kami, dihiasi dengan contoh-contoh yang jelas dan instruktif. Penulis telah mengambil banyak contoh dari masa kanak-kanaknya, dihabiskan di sebuah peternakan di hutan belantara Northwest Amerika Serikat dekat pantai Pasifik. (Dia menggambarkan dirinya sebagai "anak dusun yang dipahat kasar". ada tulisan di dinding dapur desa yang berbunyi: "Siapa yang tidak bekerja, dia tidak makan."
Cacat dalam karya Churchland sebagian besar adalah kelemahan di area penelitiannya. Dia berulang kali mencatat bahwa banyak aspek perwujudan hati nurani dalam otak manusia dan pembentukannya dalam proses seleksi alam masih belum diketahui. Namun, dia melakukan upaya yang luar biasa. Hati nurani itu instruktif, menghibur, dan bijaksana.
Nicholas A. Christakis
