Secara default, agama Buddha dianggap sebagai "agama perdamaian dan kebaikan", atau bahkan sekadar filosofi agama pasifisme. Tetapi persepsi ini adalah warisan abad kedua puluh dan khotbah dari Dalai Lama terakhir.
Faktanya, semuanya sama sekali berbeda: keduanya, sebagian, dengan kedamaian, dan dengan fakta bahwa Buddhisme adalah sejenis kesatuan religius dan filosofis.
Sekolah Theravada
Faktanya, Sangha Buddha, komunitas adalah kumpulan sekte, atau, agar tidak memotong telinga, arus yang menafsirkan ajaran Buddha Siddhartha Gautama dengan sembarangan, menyerap warisan budaya masa lalu dari orang-orang yang masuk agama Buddha. Kesamaan di sini hanya dalam terminologi dan tujuan nominal ke nirwana, yaitu, peleburan dalam "ketiadaan" yang agung. Tapi rinciannya sangat, sangat aneh.
Misalnya, ada tradisi yang dianggap kuno dan primordial disebut "Theravada". Ngomong-ngomong, itu diakui di Republik Myanma. Dan aliran ini, yang juga disebut "ajaran para penatua," tidak menyiratkan segala jenis agresi atas dasar agama. Benar, "ajaran para penatua" mencakup semua aspek kehidupan orang-orang yang menganut sekolah ini sedemikian rupa sehingga mengambil tongkat dan memukul seseorang yang tidak menyukainya - secara umum, bukan tabu agama yang jelas. Nah, karma akan lebih buruk. Dan hanya jika ada niat yang jelas untuk melakukan tindakan kekerasan ini.
Untuk membuatnya lebih jelas, mari kita kutip kata-kata orientalis Viktor Sukhotin: “Karma dalam Buddhisme tidak dipahami dengan cara yang sama seperti yang biasa kita lakukan dalam“Hinduisme populer”. Ada pahala baik untuk perbuatan baik, pahala baik untuk perbuatan jahat, dan pahala kejahatan untuk perbuatan buruk dan perbuatan baik. Semuanya tergantung pada manifestasi niat orang yang melakukan tindakan ini. Secara umum, jika seorang Buddhis dari aliran Theravada pergi ke suatu tempat tanpa niat yang jelas untuk memukul seseorang dengan tongkat dan memukuli seseorang dengan tongkat, tanpa sadar kembali, maka itu bukanlah fakta bahwa karmanya telah sepenuhnya memburuk - bahkan mungkin malah menjadi lebih baik …
Video promosi:
Iblis bertangan banyak
Segalanya jauh lebih menarik dengan Buddhisme Tibet, di mana, omong-omong, Dalai Lama tinggal, yang telah mengutuk kerusuhan di Myanmar. Dalam Buddhisme Tibet, yang telah terintegrasi ke dalam dirinya sendiri, termasuk paganisme pra-Buddha, ada konsep "Dharmapala". Dan interpretasi istilah ini bervariasi dari "malaikat pelindung Doktrin" hingga "algojo yang sangat marah."
Singkatnya dan disederhanakan, Dharmapala adalah esensi sakral dari kemarahan yang melindungi kemurnian ajaran, dan setiap individu Buddhis, dan seluruh sangha secara keseluruhan. Ada delapan "malaikat" ini, dan karakternya, terus terang, suram. Mereka dipimpin oleh Yamantaka, yang digambarkan sebagai "iblis bertangan banyak dan berkaki banyak, dengan banyak kepala dan kepala banteng, kulit biru, mengenakan jubah gading berdarah," dan, menurut etimologi Asia, dia adalah "pembunuh Yama," yaitu dewa kematian. Orang-orang lain dari panteon ini adalah "kepribadian yang baik". Dan ya, ini juga Buddhisme.
Dan karena dalam Buddhisme Tibet dunia roh dan dunia orang sangat erat dan terhubung langsung, secara berkala umat Buddha Tibet dengan kehendak "Dharmapala" perlu mengangkat senjata dan menciptakan kekerasan atas nama cita-cita cemerlang "nirwana". Ngomong-ngomong, yang khas, ada versi bahwa Chelubey yang terkenal kejam, yang bertarung dengan biksu Peresvet, hanyalah seorang biksu Buddha. Dan fakta bahwa Chelubey jatuh merupakan pelanggaran terhadap semua hukum karma dan "jaminan" kemenangan Dharmapala.
"Perang Suci" di Tibet
Akan tetapi, berbicara tentang "perang suci" umat Buddha, perlu diperhatikan langsung ke Tibet, yang pada abad ke 7-8 menjadi negara militeristik hierokratis yang kuat dan dengan cengkeraman yang kuat menjaga jalur perdagangan melewatinya. Jelasnya, perebutan kekuasaan hierokrasi Buddhis di Tibet saat itu cukup dalam semangat zaman itu, dan tetap demikian sampai, pada kenyataannya, Waktu Baru.
Setidaknya, berdasarkan memoar misionaris Katolik Evarist Regis Gük, yang menulis: “Selama kami tinggal di Lhasa, seorang anak laki-laki berusia sembilan tahun sedang duduk di atas takhta Tale Lama; tiga pendahulunya meninggal karena kekerasan sebelum mencapai usia dewasa … Kisah Lama pertama dicekik, yang kedua dicekik di kamar tidurnya, yang ketiga diracuni bersama dengan semua anggota keluarga besarnya.
Persaingan internal yang sengit ini hanya memperkuat negara Buddha Tibet, yang pada akhir abad ke-8 dan awal abad ke-9 memasuki perluasan wilayah Asia, dan terutama yang sekarang disebut Cina. Secara karakteristik, tidak ada seorang pun yang secara khusus mengalami kedamaian apa pun dari orang Tibet.
Misalnya, salah satu penulis sejarah waktu menulis: “Orang Tibet mendirikan kerajaan mereka di perbatasan barat kami bertahun-tahun yang lalu; seperti ulat sutra, mereka menggerogoti milik tetangga barbar mereka untuk memperluas wilayah mereka. Pada masa Kaisar Gao-Tsung, wilayah mereka adalah 10 ribu li, dan mereka bersaing dengan kami dalam hal keunggulan; di masa yang lebih baru tidak ada yang lebih kuat dari mereka."
Tiongkok pernah mengepung Tibet, meski mengalami banyak masalah justru dari segi militer. Namun, ketika Tiongkok mengalami masalah, umat Buddha Tibet pergi dan menjadi misionaris di Tiongkok, membangun dan mengembangkan pagoda mereka, dan menciptakan kekuatan politik dan militer yang cukup untuk diri mereka sendiri, yang menciprat sebagai pemberontakan ihetuan ("petinju") tahun 1898-1901.
"Tinju" harmoni
Ihetuani, atau "detasemen harmoni dan keadilan", adalah salah satu sekte Buddha. Pemberontakan mereka mencapai skala sedemikian rupa sehingga permaisuri China Cixi bersekutu dengan mereka. Selama pemberontakan, mereka dengan sengaja menghancurkan orang-orang Kristen, termasuk Kristen Ortodoks, yang dikanonisasi sebagai sejumlah martir baru China.
Pemberontakan bagi ihetuan sepenuhnya bersifat religius: selain untuk melindungi rumah dan negara kekaisaran dari pengaruh asing, perlindungan terhadap penetrasi agama "asing" juga diumumkan. Dan orang Cina yang menjadi Kristen menjadi sasaran penyiksaan dan kematian yang sangat kejam.
Secara umum, menyimpulkan perjalanan sejarah dan religius singkat ini, perlu dikatakan bahwa, pertama, perselisihan Buddha dan Buddha. Dan kedua, bahkan jika dua umat Buddha yang sangat berbeda, sekolah yang sangat berbeda menghajar seseorang dengan pertempuran mematikan, maka tidak ada yang secara khusus bertentangan dengan doktrin "damai, baik dan tanpa tindakan" dalam hal ini. Karena bukan hanya kebaikan, tetapi juga non-aksi bisa dengan tinju.
Alexander Chausov
