Dari sekolah, banyak yang percaya bahwa Gereja Ortodoks Rusia telah mencela atau mengucilkan penulis terkenal dunia Lev Nikolaevich Tolstoy. Orang-orang ini benar dalam satu hal - masalah Tolstoy serius, dan hampir menjadi kutukan atau pengucilan. Gereja tidak mengutuk yang hidup atau yang mati.
Alasan untuk kesimpulan yang serius adalah bab XXXIX dari novel "Kebangkitan", di mana penulis, yang menggambarkan kebaktian gereja, mengganti kata-kata Slavonik Kuno yang tidak jelas dengan nama biasa. Pandangan sesat Tolstoy, dari sudut pandang Gereja resmi, telah lama dikenal oleh semua orang yang telah membaca buku dan jurnalismenya. Tetapi satu hal adalah, meskipun publik, pernyataannya tentang skor ini di lingkaran dekat orang-orang dekat dan bahkan artikel, tetapi bagian serupa dengan deskripsi tentang kebaktian gereja dalam novel penulis yang paling banyak dibaca di dunia - Lev Nikolaevich ini tidak bisa melepaskannya.
Lantas apa ulama menyalahkan orang yang pernah mengaku dalam surat pribadi: "Hidupku membuat agama, bukan agama,".
Dalam Dekrit Sinode Mahakudus tanggal 20-23 Februari 1901, No. 557 dengan pesan kepada anak-anak setia Gereja Ortodoks Yunani-Rusia, dikatakan bahwa penghitungan itu “tidak bergetar untuk mengejek Sakramen terbesar - Ekaristi Kudus” dan membuat marah “benda-benda iman paling suci umat Ortodoks ". Penetapan Sinode mengutuk doktrin palsu yang bertentangan dengan agama Kristen dan "guru palsu baru" yang "berkhotbah dengan semangat seorang fanatik untuk menggulingkan semua dogma Gereja Ortodoks dan inti dari iman Kristen."
Sinode mengumumkan bahwa gereja "tidak menganggap dia sebagai anggota dan tidak dapat menghitung sampai dia bertobat dan memulihkan persekutuannya dengan dia." Tidak ada kata "ekskomunikasi" dan terlebih lagi "kutukan" dalam Definisi. Secara diplomatis berbicara hanya tentang "murtad". Namun, jika mereka mau, para pendeta dapat, atas kebijaksanaan mereka sendiri, menyatakan kutukan kepada Tolstoy "guru palsu".
Reaksi kerumunan membuat Tolstoy ketakutan. Ia sendiri menulis tentang hal ini dalam "Membalas ketetapan Sinode tanggal 20-22 Februari dan surat-surat yang saya terima pada kesempatan ini": "Dan jika kerumunan dibentuk secara berbeda, sangat mungkin saya akan dipukuli, seperti seorang pria yang dipukuli beberapa tahun yang lalu. di Kapel Panteleimon ".
Menurut ingatan para saksi mata, Leo Tolstoy meninggalkan kerumunan hampir dengan berlari, meskipun dia disambut daripada akan memukulnya, tetapi penulis mungkin merasa malu dengan ungkapan yang dilontarkan kepadanya oleh seseorang: "Inilah iblis dalam wujud manusia!" Tolstoy dan rekan pengelana berhasil naik taksi, tetapi mereka terus meraih kereta luncur. Situasi diselamatkan oleh detasemen polisi berkuda, yang memotong kerumunan. Tolstoy menerima surat dengan ancaman dan pelecehan, tetapi masih ada yang lebih simpatik.
Definisi Sinode membuat marah terutama kaum intelektual dan mahasiswa. Dan tidak hanya dalam mood revolusioner. Chekhov mencatat: “Publik bereaksi dengan tawa atas ekskomunikasi Tolstoy. Sia-sia para uskup memasukkan teks Slavia ke dalam seruan mereka. Itu sangat tidak tulus. " Tapi ada pendapat lain, termasuk orang terkenal dan berwibawa. Pastor John dari Kronstadt menyebut sastra klasik "naga apokaliptik" yang "menjadi kaki tangan iblis terbesar, menghancurkan umat manusia, dan musuh Kristus yang paling terkenal". Menjelang ulang tahun ke-80 penulis, hampir dua tahun sebelum kematian Tolstoy dan di tahun kematiannya sendiri, John dari Kronstadt berdoa agar Tuhan menyingkirkan bidat jahat ini dari muka bumi.
Video promosi:
Kemarahan John dari Kronstadt benar-benar mengkhawatirkan - apakah benar-benar gembala yang dihormati di Rusia sebagai pembuat keajaiban dan orang benar? Mengapa ada begitu banyak kemarahan pada pendeta, begitu banyak kekasaran dalam ekspresinya? Mungkin karena iri pada orang yang juga populer, atau penulis dan filsuf Vasily Rozanov, yang bersimpati dengan Pastor John, benar. Rozanov percaya bahwa orang lain telah menghasut Pastor John di Tolstoy, dia menulis: “Dia (John dari Kronstadt) diarahkan dengan 'jari' ke beberapa kata-kata Tolstoy dan menawarkan untuk 'mengutuk' dia; dia mengutuk."
Pandangan pendiri kosmisme Rusia NF Fedorov penasaran: “Seorang seniman dan pengrajin multi-talenta dan filsuf yang sepenuhnya biasa-biasa saja, Tolstoy tidak tunduk pada tuduhan. Dia sangat menyukai celaan, fitnah, yang akan memberinya aura seorang martir, dan dia sangat merindukan harga murah dari kemartiran yang diperoleh. " Tidak hanya kritikus sastra NK Mikhailovsky yang menganggap Lev Nikolaevich "seorang penulis fiksi yang luar biasa, tetapi seorang pemikir yang buruk."
Vasily Rozanov, yang tidak pernah bersimpati dengan "ajaran" Tolstoy, menganggap bahwa tindakan Sinode yang mengikat lidah "mengguncang iman Rusia lebih dari ajaran Tolstoy." "Tolstoy, dengan kehadiran penuh delusi yang mengerikan dan kriminal, kesalahan dan kata-kata yang berani, adalah fenomena religius yang sangat besar, mungkin fenomena terbesar dalam sejarah religius Rusia di abad ke-19, meskipun terdistorsi," tulis filsuf dan penulis V. Rozanov. "Tapi pohon ek yang tumbuh bengkok adalah pohon ek, dan bukan lembaga formal-mekanis yang menilainya, yang tidak tumbuh dengan cara apa pun, tetapi dibuat oleh tangan manusia (Peter yang Agung dengan serangkaian perintah berikutnya)."
Menanggapi Penetapan Sinode, Leo Tolstoy menulis: “Tidak menghujat untuk menyebut partisi sebagai partisi, bukan ikonostasis, dan cangkir, cangkir, bukan piala, dll., Tetapi yang paling mengerikan, tidak pernah berakhir, keterlaluan bahwa orang-orang, dengan menggunakan segala cara yang mungkin untuk menipu dan menghipnotis, meyakinkan anak-anak dan orang-orang yang berpikiran sederhana bahwa jika Anda memotong roti dengan cara yang diketahui dan sambil mengucapkan kata-kata tertentu dan menaruhnya dalam anggur, maka Tuhan memasuki potongan-potongan ini; dan bahwa orang yang namanya diambil hidup-hidup akan lebih baik di dunia selanjutnya; dan siapa pun yang memakan potongan ini, Tuhan sendiri akan masuk ke dalamnya."
“Saya tidak mengatakan bahwa iman saya tidak diragukan lagi benar untuk semua waktu,” Leo Tolstoy menekankan, “tetapi saya tidak melihat yang lain - lebih sederhana, lebih jelas dan memenuhi semua persyaratan pikiran dan hati saya; jika saya menyadari hal ini, saya akan segera menerimanya, karena Tuhan tidak membutuhkan apapun kecuali kebenaran. Sinode dilarang mencetak ulang jawaban penulis, tetapi larangan itu tidak lagi berlaku.
Dan meskipun "sepuluh hari yang mengguncang dunia" masih lebih dari lima belas tahun lagi, prosesnya diluncurkan, larangan dan peringatan lama tidak lagi berlaku. Bagi kaum terpelajar dan rakyat jelata, mitos telah bercampur dengan kenyataan. Tapi siapa pencipta mitos ini?
Pertama, bakat rakyat yang tidak diketahui. Pada awal abad ini, lukisan dinding yang menggambarkan Count Tolstoy di neraka dilukis di beberapa gereja pedesaan di provinsi Kursk. Bisa dibayangkan apa dampaknya terhadap umat paroki semi-melek, yang terbiasa lebih mempercayai gambar daripada pidato ayah. Kedua, kakak Tolstoy di bengkel sastra A. I. Kuprin. Pada tahun 1913, ceritanya "Anathema" diterbitkan, yang berbicara tentang siksaan protodeacon, yang diperintahkan untuk mencela "bolarin Leo Tolstoy" selama pelayanannya (tetapi pada akhirnya, protodeacon menolak untuk melakukannya, menyatakan "bertahun-tahun" kepada Tolstoy).
Kaum intelektual, yang tertipu oleh kejeniusan Kuprin, mengambil penemuannya begitu saja, dan tidak ada yang ingat bahwa dari tahun 1869 hingga revolusi di Gereja Rusia, ketika memproklamirkan kutukan dalam ritus Kemenangan Ortodoksi, nama-nama bidat maupun penjahat negara tidak disebutkan.
Namun, seberapa khas pengumuman kutukan bagi orang tertentu dalam agama Kristen? Ini adalah pertanyaan rumit yang dapat membingungkan bahkan seorang teolog yang cerdas. Namun demikian, jika kita beralih ke tradisi, maka, pertama, harus dicatat bahwa bidah paling sering dipahami sebagai preferensi untuk satu baris daripada gambaran keseluruhan, dan bidat adalah orang yang bertahan dalam pendapatnya yang salah di depan tradisi gereja. Berdasarkan hal ini, terdapat pendapat dalam literatur gereja bahwa kutukan hanya dapat dikenakan pada ajaran tertentu, tetapi tidak pada orang.
Kedua, posisi yang kemungkinan besar diungkapkan oleh St John Chrysostom dan didukung oleh Beato Augustine, adalah bahwa seseorang tidak boleh mengutuk baik yang hidup maupun yang mati. Oleh karena itu, beberapa doktrin sering kali merupakan kutukan, dan bukan pendirinya. Wewenang dari para Guru Gereja ini sangat tinggi, dan pendapat mereka sering kali menentukan untuk klarifikasi masalah kontroversial apa pun. Dan karena mereka negatif tentang kutukan, maka pengikut mereka tidak boleh mengutuk siapa pun, termasuk bidat.
Namun, para pemimpin ajaran sesat lebih bisa disalahkan daripada umatnya. Justru karena inilah, mungkin, banyak orang percaya yang mengira Tolstoy harus dinyatakan sebagai kutukan karena telah menciptakan bid'ah. Akibatnya, khayalan ini (terdiri dari fakta bahwa angan-angan diambil untuk kenyataan), yang diduga diumumkan kepada Leo Tolstoy, menguasai pikiran banyak non-spesialis dalam masalah ini, dan tidak hanya orang awam, tetapi juga pendeta biasa (ingat John dari Kronstadt yang sama).
Itulah sebabnya khayalan ini bertahan hingga hari ini, meskipun penjelasan dari Imam Besar Vsevolod Chaplin bahwa: "Definisi Sinode tidak boleh dianggap sebagai kutukan, tetapi sebagai pernyataan fakta bahwa keyakinan penulis sangat berbeda dengan ajaran Ortodoks." Artinya, terlepas dari pengakuan faktual oleh Gereja Ortodoks atas fakta bahwa tidak ada kutukan bagi Leo Tolstoy.
IGOR BOKKER
