Bagian 1
Perselisihan tentang bahasa apa yang harus ada di negara Yunani merdeka (kemudian belum diciptakan) pertama kali berkobar pada akhir abad ke-18. Saat itu, masalah bahasa di Yunani benar-benar kacau balau. Ada banyak bahasa. Mereka dibagi menjadi "bahasa sehari-hari", yang berbeda dari satu daerah ke daerah lain, dan menjadi "kuno", yaitu kuno. Selain itu, mana dari bahasa kuno itu adalah "Yunani Kuno" dan yang "Yunani Tengah" (Bizantium), dan dari mana bahasa itu berasal, orang Yunani sendiri saat itu tidak mengetahuinya. Nanti mereka akan diceritakan oleh "bapak linguistik Yunani" Georgios Hattsidakis (1843 - 1941). Semua bahasa ini ada pada waktu yang bersamaan. Dibudidayakan di berbagai kalangan dan sekolah, dan tidak "dipelajari secara ilmiah".
Phanariots berarti bahasa "kuno". Kaum Fanariot, dari bagian barat laut Istanbul di Phanar, tempat mereka tinggal sebagian besar, adalah kasta istimewa khusus, yang terdiri dari keluarga Yunani "kaya dan mulia", serta keluarga Wallachian dan Albania yang di-Hellenisasi. (Awalnya, ada banyak orang Slavia di antara orang-orang Phanariot, tapi kemudian jumlahnya dikurangi seminimal mungkin). Kaum Fanariot membentuk lingkaran Patriark Ekumenis. Patriark Konstantinopel Yunani adalah penguasa agama dan administratif absolut dari semua rakyat Ortodoks Kristen di Kekaisaran Ottoman, terlepas dari etnis mereka.
(Sultan-Khalifah Turki sendiri memiliki banyak kendali atas "kafir." Dia melakukan ini melalui enam bawahannya - hierarki agama pertama. Seluruh populasi kekaisaran dibagi menjadi beberapa komunitas - millet berdasarkan agama. Ortodoks: Yunani, Serbia, Bulgaria, Vlachs, dll., dimasukkan dalam satu millet-i-rum (millet Rumania, secara harfiah berarti "orang Romawi").
Ideolog utama dari transisi ke "bahasa kuno" adalah Eugene Voulgaris, Lambros Fodiadis, Neofit Dukas, dan lainnya. Eugene Voulgaris, yang dikenal di Rusia sebagai Eugene Bulgaris, adalah seorang etnis Bulgaria, seorang tokoh terkemuka dalam Ortodoksi Yunani, seorang peserta dalam "pencerahan Yunani modern", suatu periode ketika orang Yunani memiliki filosofi, sejarah, sains sendiri dan mulai mengembangkan identitas nasional mereka sendiri.
Evgeny Voulgaris.
Voulgaris lahir pada 10 Agustus 1716 dari sebuah keluarga Bulgaria yang tinggal di pulau Corfu, di bawah pemerintahan Republik Venesia. Ia belajar di Corfu dengan ilmuwan Vikentios Domatos, kemudian melanjutkan studinya di sekolah Ioannina (Yunani Barat) di bawah Athanasius Psalidas.
Pada 1737 atau 1738 ia menjadi seorang biarawan dan presbiter bernama Eugene, dan kemudian masuk Universitas Padua untuk belajar teologi, filsafat, bahasa Eropa dan ilmu alam. Pada 1742 ia menjadi direktur sekolah penting di Ioannina - "Maroutsaia". Sekolah pada abad ke-18 ini adalah pusat budaya dan pendidikan dunia Yunani Ortodoks Ottoman. Didirikan oleh keluarga Maroutsis, pedagang dan dermawan sukses yang berbisnis dengan Venesia. Di sini, selain bahasa Yunani ("kuno"), ia juga mempelajari bahasa Latin, filsafat, dan fisika eksperimental. Persiapan sedang dilakukan untuk "kebangkitan intelektual Yunani".
Video promosi:
Dari 1753 hingga 1759, Vulgaris adalah direktur Akademi Athonite di biara Vatopedi. Di sana dia mengajar filsafat dan matematika. Meskipun ia dianggap sebagai salah satu guru paling terkemuka, semangatnya terhadap gagasan Eropa Barat menyebabkan reaksi negatif di antara para pemimpin Ortodoks di Gunung Athos. Karena itu, dia terpaksa meninggalkan sekolah pada awal 1759.
Kemudian untuk waktu yang singkat dia memimpin Akademi Patriarkal di Konstantinopel. "Sekolah Besar Bangsa", demikian orang Yunani menyebut Akademi ini, adalah sekolah Ortodoks Yunani tertua dan paling bergengsi di Istanbul (Turki). Didirikan pada tahun 1454 oleh Mateos Kamariots, sekolah ini segera menjadi sekolah bagi keluarga "bangsawan" Yunani (Phanariot) dan Bulgaria dari Kekaisaran Ottoman. Banyak menteri Ottoman belajar di sini, serta pangeran Wallachian dan Moldavia yang ditunjuk oleh pemerintah Ottoman. Misalnya saja Dmitry Kantemir yang lulus dari situ.
Pada 1761, Voulgaris melepaskan departemen itu dan segera diadopsi di bawah perlindungan Catherine II. Pada 1771 ia datang ke St. Petersburg, pada 1772-1774 ia bekerja sebagai pustakawan pribadi permaisuri. Dan pada tahun 1775 ia ditahbiskan menjadi uskup agung dan menjadi uskup pertama dari keuskupan Slavia dan Kherson yang baru dibentuk. Keuskupan baru mencakup tanah Novorossiya dan Azov, yang baru-baru ini ditaklukkan oleh Rusia dari Kekaisaran Ottoman. Terlepas dari namanya, uskup tidak tinggal di Slavyansk (segera diganti namanya menjadi Nikopol), tidak di Kherson, tetapi di pusat kota Poltava, di Biara Salib Suci.
Tahun berikutnya (1776), Eugene mengundang penduduk asli Corfu lainnya, Nikifor Theotokis (dia akan dibahas di salah satu bab berikut), untuk bergabung dengannya di Poltava, dan mulai mempersiapkannya sebagai penggantinya.
Saat itu, Catherine II sedang merencanakan sebuah proyek untuk menciptakan kembali kenegaraan Yunani. Hal itu dinyatakan dalam surat rahasia kepada Kaisar Austria Joseph II tertanggal 10 (21) September 1782. Proyek tersebut melibatkan penghancuran Kekaisaran Ottoman dan pembagian wilayahnya antara Rusia, Kekaisaran Romawi Suci, dan Republik Venesia. Di Konstantinopel, kota itu seharusnya menghidupkan kembali negara Bizantium, yang dipimpin oleh cucu permaisuri Rusia, yang diberi nama pendiri kota - Konstantin.
Bagian 2
Perselisihan tentang bahasa apa yang harus ada di negara Yunani merdeka (kemudian belum diciptakan) pertama kali berkobar pada akhir abad ke-18. Ideolog utama dari transisi ke "bahasa kuno" adalah Yevgeny Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas dan lain-lain.
Lambros Photiadis (1752-1805) adalah direktur Akademi Pangeran Bukares, di mana dia mencapai puncak popularitasnya. Dia juga menjabat sebagai inspektur sekolah Yunani di Wallachia.
Lambros Fotiadis.
Meski kelihatannya aneh, Bukares pada waktu itu dikenal sebagai salah satu pusat bahasa dan budaya Yunani terbesar. Akademi yang didirikan pada tahun 1694 atas prakarsa Constantin Brancovianu ini diajarkan dalam bahasa "Yunani kuno". Paling sering orang Yunani ditunjuk sebagai guru di Akademi. Siswa datang ke sini dari seluruh dunia Ortodoks.
Akademi telah menyelenggarakan 5 siklus belajar, yang masing-masing berlangsung selama 3 tahun. Siklus tiga tahun pertama dikhususkan untuk mempelajari tata bahasa Yunani dan Latin. Siklus berikutnya mempelajari sastra Yunani, Latin dan klasik. Ketiga, siswa belajar puisi, retorika, etika Aristoteles, Italia dan Prancis. Dalam siklus keempat - aritmatika dan geometri, serta sejarah geometri. Akhirnya, siklus terakhir dikhususkan untuk studi filsafat dan astronomi. Ilmu pengetahuan alam dan filsafat dipelajari dalam buku referensi Barat, banyak di antaranya diterjemahkan ke dalam bahasa "Yunani kuno".
Pendeta dan sarjana Yunani Neophytos Dukas (1760-1845) adalah lulusan Akademi Pangeran Bukares.
Neophyte Dooku.
Minat utamanya difokuskan pada sastra dan filsafat "Yunani kuno". Dia menyunting (dan kemungkinan besar menggubah dirinya sendiri) karya sejumlah besar "penulis Yunani kuno", termasuk Aristophanes, Bibliotech (Pseudo-Appolodorus), Homer, Pindar, Euripides, Sophocles, dll. Lebih dari 70 buku keluar dari bawah penanya, yang memberikan kontribusi yang menentukan bagi "Pencerahan Yunani modern".
Pada 1803, Dukas pindah ke Wina, di mana dia adalah salah satu tokoh terpenting komunitas Yunani. Pada tahun 1812 dia kembali ke Bukares. Dia bekerja pertama sebagai guru di Princely Academy, kemudian sebagai direkturnya. Metode pengajarannya begitu populer sehingga jumlah siswa lembaga pendidikan dalam waktu singkat meningkat lebih dari lima kali lipat. Pada tahun 1820 Dukas bergabung dengan organisasi Filiki Eteria.
Filiki Eteria adalah organisasi rahasia abad ke-19, yang tujuannya adalah untuk menggulingkan pemerintahan Ottoman di Yunani dan menciptakan negara Yunani yang merdeka. Anggota dari perkumpulan tersebut sebagian besar adalah para Phanariot Yunani muda dari Rusia dan para pemimpin lokal Yunani. Pengurus memulai Perang Kemerdekaan Yunani pada musim semi tahun 1821. Perang itu terjadi dengan bantuan bersenjata dari Rusia, Inggris Raya, Prancis, dan sejumlah kekuatan Eropa lainnya. Dan itu berakhir pada 25 Mei 1832 dengan pengakuan terakhir Yunani sebagai negara merdeka.
Filiki Eteria sangat dipengaruhi oleh Carbonarisme dan Freemasonry. Tim pemimpin disebut "Kekuatan Tak Terlihat" (Αόρατος Αρχή). Sejak awal, itu diselimuti misteri. Diyakini bahwa banyak tokoh terkemuka adalah anggotanya. Tidak hanya orang Yunani yang luar biasa, tetapi juga orang asing terkenal, misalnya Tsar Rusia Alexander I.
Nyatanya, pada tahap awal, invisible body hanya terdiri dari tiga orang pendiri. (Nikolaos Skoufas dari provinsi Arta, Emmanuel Xanthos dari Patmos dan Athanasius Tsakalov dari Ioannina) Dari tahun 1815 hingga 1818, lima orang lagi ditambahkan ke dalam pemerintahan yang tidak terlihat. Pada tahun 1818, organ tak terlihat diubah namanya menjadi "Otoritas Dua Belas Rasul," dan setiap rasul diberi tanggung jawab untuk wilayah yang berbeda.
Struktur organisasinya berbentuk piramid dengan koordinasi "Tubuh Tak Terlihat" di puncak. Tidak ada anggota yang berhak bertanya padanya.
Bagian 3
Perselisihan tentang bahasa apa yang harus ada di negara Yunani merdeka (kemudian belum diciptakan) pertama kali berkobar pada akhir abad ke-18. Ideolog utama dari transisi ke "bahasa kuno" adalah Eugene Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas. Lawan utama mereka adalah filsuf dan ilmuwan Josipos Misiodax.
Iosipos Misiodax (1725-1800) lahir di kota Cernavoda di Dobrudja Barat. Saat kecil, namanya adalah Ioannis. "Joseph" adalah nama biara. Etnisitasnya masih diperdebatkan. Beberapa penulis percaya bahwa nama belakang, Moisodax / Moesiodax ("dak dari Moesia"), menunjukkan asal Rumania. Menurut versi lain, dia berasal dari Yunani atau Vlachs (Aromanians).
Sedikit yang diketahui tentang masa mudanya. Diasumsikan bahwa ia menerima pendidikan dasar dari seorang pendeta Yunani di Wallachia atau Thrace. Dari 1753-1754 Misiodax belajar di sekolah-sekolah Yunani di Thessaloniki dan Smyrna, di mana dia dipengaruhi oleh Aristotelianisme, sebuah tradisi filosofis yang mengilhami tulisan-tulisan Aristoteles.
Pada 1754 atau 1755, dia pergi ke Akademi Athonit selama beberapa tahun, yang kemudian dikepalai oleh Eugene Vulgaris (dia dijelaskan secara rinci di bagian pertama). Antara 1759 dan 1762 Misiodax belajar di Universitas Padua dengan Profesor Giovanni Poleni. Selama periode ini dia ditahbiskan sebagai diaken.
Pada 1765, pada masa pemerintahan Gregory Gik III, Misiodax datang ke Moldova, di mana ia menjadi direktur Akademi Pangeran di Iasi, dan profesor filsafatnya di lembaga pendidikan ini. Akademi Pangeran di Iasi (ibu kota Moldova) didirikan pada tahun 1707 oleh Pangeran Antiokh Cantemir (jangan bingung dengan keponakannya Antioch Dmitrievich Cantemir, seorang penulis dan diplomat terkenal di dinas Rusia). Pendidikan di Akademi dilakukan dalam bahasa "Yunani kuno". Pada 1760-an, Pangeran Gregory Gica III memodernisasi Akademi, memperkenalkannya pada studi matematika, ilmu alam, dan filsafat modern. Setelah itu, dia berhak mulai bersaing dengan universitas terkemuka Eropa.
Pada 1766 Misiodax jatuh sakit, kemungkinan karena tuberkulosis. Dia meninggalkan jabatan profesor dan pindah ke Wallachia, di mana dia tinggal selama 10 tahun. Setelah sembuh dari penyakitnya, dia kembali ke Iasi, dimana dia mengambil alih kepemimpinan Akademi untuk kedua kalinya. Setelah hanya beberapa bulan, dia kembali dipaksa untuk mengundurkan diri, karena posisi para bangsawan, tidak puas dengan cara mengajarnya.
Misiodax sangat menghargai karya Descartes, Galileo, Wolf, Locke, tetapi yang terpenting dia mengagumi Newton. Dia percaya bahwa studi filsafat harus dimulai dengan studi matematika, dan bahwa filsafat yang baik adalah filsafat matematika. Selain itu, Misiodax menghapus logika Aristoteles dari kurikulum, menggantikannya dengan teori pengetahuan. Dia juga menyarankan untuk mengganti bahasa Yunani kuno dalam kurikulum dengan "bahasa Yunani lisan" untuk meningkatkan kejelasan pelajaran.
Bagian 4
Perselisihan tentang bahasa apa yang harus ada di negara Yunani merdeka (kemudian belum diciptakan) pertama kali berkobar pada akhir abad ke-18. Ideolog utama dari transisi ke "bahasa kuno" adalah Eugene Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas. Lawan utama mereka adalah filsuf dan ilmuwan Josipos Misiodax, seorang pendukung bahasa "rakyat".
Solusi kompromi ditawarkan oleh Adamantios Korais, yang menciptakan bahasa baru, dengan tangan ringan Nicephorus Theotokis, yang disebut "caafverus" (dimurnikan). Istilah Theotokis pertama kali disebut dalam salah satu karyanya pada tahun 1796. Nama tersebut telah diterima secara umum sejak pertengahan abad ke-19. Ahli bahasa modern secara politis benar disebut "semi-artifisial".
Adamantios Korais.
Korais lahir tahun 1748 di kota Smyrna (sekarang Izmir). Ia menerima pendidikan dasar di sekolah Injili setempat. Sekolah itu didirikan pada 1733 atas upaya seorang uskup Ortodoks Yunani. Pada 1747, lembaga pendidikan, atas prakarsa pedagang besar lokal Panteleimon Sevastopulos, berada di bawah pengawasan konsulat Inggris dan berada di bawah kendali penuh Inggris Raya.
Sejak masa mudanya, Korais sangat menyukai filsafat, penyebaran literasi di antara penduduk dan studi linguistik. Di masa dewasanya, Korais pindah ke Prancis. Pada 1788 ia lulus dari Universitas Montpellier yang terkenal. Pernah tinggal di Paris. Kritik terhadap tatanan di Kekaisaran Ottoman. Dengan uang pedagang dari Pulau Chios, ia melakukan kegiatan penerbitan. Saya sendiri banyak menulis. Karya sastra utamanya adalah tujuh belas jilid dari Perpustakaan Sastra Yunani. Ini termasuk karya Strabo dalam bahasa "Yunani kuno", terjemahan ke dalam bahasa Eropa karya Homer dan Herodotus.
"Seperti kebanyakan cendekiawan Yunani, Korais berpikir dalam bahasa sehari-hari Yunani kontemporernya, yang sekarang kita sebut 'dimotik' - vulgar dan kaya akan pinjaman luar negeri," tulis ahli bahasa dan profesor terkemuka di Universitas Oxford Peter McGridge (Mackridge). - Korais ingin "mengoreksi" bahasa modernnya sesuai dengan aturan tata bahasa Yunani kuno. Dia adalah salah satu orang pertama yang mengangkat masalah kebanggaan nasional dan aib nasional. Dia bangga dengan asal-usul Yunani kuno, tetapi dia malu, terutama di depan orang Eropa Barat di Paris, untuk "degenerasi" dan "keadaan tercela" dalam pidato bahasa Yunani sehari-hari. Dia tinggal di luar negeri selama beberapa dekade dan hanya tahu sedikit tentangnya. Tapi, sejak usia dini, dihabiskan di Smirna (Izmir), dia tahu bahwa bahasa Yunani modernnya penuh dengan kata-kata dan frasa Turki dan Italia. Dan dia merasa malu karenanya. " https://www.onassis.gr/enim_deltio/foreign/01/story …
Pada tahun 1830-an, sebuah konsensus tidak resmi dicapai bahwa negara Yunani baru harus memiliki satu bahasa tertulis dalam versi Korais (caafverus). Para ideolog klasik-romantis dari negara baru tidak dapat mentolerir penggunaan bahasa Yunani sehari-hari yang 'vulgar' sebagai bahasa resmi. Sebuah keputusan kompromi telah dibuat: bahasa Korais untuk sementara bertindak sebagai bahasa negara sampai "Yunani kuno bisa" pulih sepenuhnya.
Namun, kesepakatan bahwa "caafverusa" sebagai bahasa negara tidak diabadikan dalam tindakan hukum. Ini akan mengakhiri harapan bahwa "Yunani kuno" suatu hari akan mengambil peran utama. Satu-satunya penyebutan bahasa dalam undang-undang berasal dari Undang-undang Pendidikan tahun 1834 dan 1836, yang menetapkan bahwa "Yunani Kuno" (dan bukan "caafverus") harus menjadi bahasa buku teks yang digunakan di sekolah.
Selain itu, tidak ada badan khusus yang dibuat untuk membuat keputusan dalam masalah bahasa. “Sangat khas untuk Yunani. "Reformasi bahasa" di negara bagian baru lainnya dilakukan dengan bantuan badan resmi dan semi-resmi, sedangkan Cabaverus dikembangkan secara empiris dan sembarangan, tanpa kongres, komisi dan akademi, serta dengan sedikit dukungan resmi. "- tulis Profesor Macridge.
Korais, meskipun dia adalah penggemar kejelasan dan akurasi legislatif, meninggalkan gagasan untuk membuat badan yang mengatur standar bahasa, dalam citra Akademi Prancis. Menurutnya, penyair dan penulis prosa harus menjadi "trendsetter" mode dan membimbing perkembangan bahasa. Tetapi otoritas tertinggi harus dimiliki oleh rakyat, yang dalam jangka panjang akan memutuskan karya mana dan penulis mana yang akan “menjadi klasik” dan teladan.
Beberapa catatan tentang masalah bahasa Korais diterbitkan dalam kata pengantar ke volume ke-16 dari "Perpustakaan Sastra Yunani". Mereka secara sederhana disebut "Pemikiran Dadakan tentang Budaya dan Bahasa Yunani." Studi linguistiknya yang lain diterbitkan dalam bentuk lima koleksi dengan judul yang lebih sederhana lagi "Atakta" ("Mixed Almanac"). Korais sendiri tidak menerbitkan tata bahasa Yunani Modern, sebagaimana mestinya, untuk menghindari pembuatan hukum dalam masalah tata bahasa. Namun, pada tahun 1833, tahun kematian Korais, dalam kumpulan karya baru "Pikiran Dadakan …" diterbitkan dalam kata pengantar, yang membuat idenya tersedia untuk khalayak luas dan memberikan model peran linguistik.
Dua dari idenya, penyembahan kesempurnaan Yunani kuno, dan keyakinannya akan kebutuhan untuk "memperbaiki" bahasa modern, memiliki pengaruh yang kuat pada massa. Dalam masyarakat saat itu, kata sifat: "benar", "kaya", "murni", "mulia" dan bahkan "suci" digunakan untuk menggambarkan bahasa Yunani kuno dan / atau "caaverus", dan antonimnya "buta huruf", "miskin", "Dipalsukan", "vulgar" dan bahkan "menghujat" dalam kaitannya dengan "orang biasa".
Pinjaman asing sangat difitnah. Korais menulis: "meminjam dari orang asing - atau, lebih jelasnya, meminta kata dan frasa yang sudah berlimpah di gudang bahasa Anda - menciptakan reputasi sebagai buta huruf dan bahkan kebodohan, serta aib."
Dalam iklim intelektual seperti itu, penduduk mulai membersihkan lidah dengan antusias. Untuk mengembalikan kehormatan nasional, "pembuat bir dan pembuat bir menghapus tanda bertuliskan" biraria "(dari Birreria Italia) dan memakai" ζυθοπωλείον "(pub). berbagai ilmuwan dan spesialis telah mengembangkan dan menerbitkan (berdasarkan urutan negara) kamus untuk berbagai sektor ekonomi, lebih mengingatkan pada kamus bahasa Yunani kuno.
Misalnya, dalam Angkatan Laut Kerajaan Yunani yang baru dibentuk, istilah angkatan laut "Yunani kuno" (yang merupakan neologisme) diperkenalkan. Meskipun pelaut sipil terus menggunakan bahasa tradisional, banyak dari mereka yang dipinjam dari bahasa Italia.
Bagian 5
Di negara Yunani yang baru dibentuk pada tahun 1830-an, bahasa yang digunakan untuk tujuan administratif resmi adalah "caafverus". Harapan untuk masa depan diarahkan pada ucapan sehari-hari yang “memperbaiki” dan “memuliakan”.
Orang-orang yang percaya pada koreksi dibagi menjadi dua kubu. Perwakilan dari satu kubu bersikeras pada kebangkitan total bahasa "Yunani kuno". Yang lain mengira itu tidak mungkin. Dan mereka berharap untuk membawa pidato rakyat setidaknya ke tingkat "caaverus". Kedua kubu benar-benar percaya pada kemampuan kata-kata tertulis untuk meningkatkan bahasa lisan. Bentuk "murni" itu secara alami akan menggantikan "orang biasa yang manja", dan bahasa lisan akan naik ke tingkat yang lebih tinggi dan mulia.
Di antara para pendukung kebangkitan Yunani kuno, peran utama dimainkan oleh Skarlatos Byzantios, yang pada tahun 1835 menerbitkan kamus "dialek Yunani". Definisi dan penjelasan kata-kata di dalamnya diberikan dalam bahasa Yunani dan Prancis kuno. Kamus diakhiri dengan daftar kata, terutama yang berasal dari asing (kebanyakan Turki), yang harus dikeluarkan dari percakapan sehari-hari sebagai bagian dari pemurniannya.
(Skarlatos Byzantios)
Dalam kata pengantar kamusnya, Byzantios menyatakan: “Bahasa lisan kita harus dibawa sesuai dengan bahasa nenek moyang kuno. Kesenjangan antara bahasa Yunani kuno dan modern harus dijembatani dengan menulis dalam bahasa yang lebih kuno."
Posisi terdepan di kamp lain ditempati oleh Spiridon Tricoupis.
Spiridon Tricoupis.
Politisi, diplomat, penulis dan pembicara. Perdana menteri pertama Yunani merdeka (1833). Dia memegang jabatan ini tiga kali. Dia juga bekerja sebagai duta besar untuk London dan Paris. Ia menerbitkan karyanya yang berwibawa "Sejarah Revolusi Yunani" di "caafverus". Dalam kata pengantar buku tersebut, Tricoupis menyerang para archaist dan dalam prakteknya mendukung "cara emas". Ia berharap berbicara dan menulis pada akhirnya menjadi satu dan sama. Dia berpendapat bahwa bahasa lisan akan meningkat di bawah pengaruh bahasa tertulis.
Bagian 6. Melaju menuju arkaisme dan Olimpiade
Selama beberapa dekade, setelah "caafverus" diadopsi sebagai bahasa umum, bahasa ini menjadi semakin "kuno". Penulis memperkenalkan lebih banyak fungsi Yunani kuno ke dalamnya. Misalnya, kasus dative kata benda, yang tidak ada dalam versi asli Adamantios Korais. Bahasa Yunani kuno dipandang sebagai bahasa yang ideal dan referensi apa pun untuk itu dianggap kemajuan. Setiap penulis baru mencoba menggunakan bentuk yang lebih kuno daripada pendahulunya.
Namun demikian, pertanyaan tentang archaisme mana yang akan diperkenalkan ke dalam sirkulasi menyebabkan perselisihan yang menyengat di antara para ilmuwan. Debat panas lainnya muncul pada tahun 1853. Ketika Panagiotis Soutsos menerbitkan karyanya "The New School of the Written Word or the Resurrection of the Ancient Greek Language Understood by Everyone." Dalam brosur itu, dia menolak gagasan menyederhanakan bahasa Yunani kuno, mengkritik "caafverus" sebagai "karya Frank yang sedikit" yang penuh dengan galisme impor. Dia menyatakan bahwa “hati dan pikiran orang Yunani modern akan terangkat jika mereka menulis dalam bahasa Yunani kuno. Dengan demikian, mereka akan mempelajari kebenaran dan mendapatkan kebebasan. Karena itu, Soutsos mengusulkan untuk mentransfer hampir semua aturan tata bahasa kuno ke bahasa saat ini.
Panayiotis Soutsos.
Panayiotis Soutsos lahir dalam keluarga Phanariote terkemuka di Kontantinopel pada 1806. Ia belajar di Padua dan Paris. Pada tahun 1833, setelah berakhirnya Perang Kemerdekaan Yunani, ia pindah ke Nafplio, yang saat itu menjadi ibu kota negara Yunani yang baru dibentuk. Dia segera mendirikan sebuah surat kabar bernama Helios (Ήλιος, "Matahari") untuk mempromosikan persatuan dan budaya Yunani. Saat ini Soutsos terkenal sebagai penemu Olimpiade.
Pada tahun 1833, Soutsos menerbitkan puisi "Dialogue of the Dead", di mana hantu Plato, yang berkeliaran dengan ketakutan di seluruh negeri Yunani, bertanya:
Di mana semua teater dan patung marmer Anda?
Di mana Olimpiade Anda?
Ini adalah penyebutan pertama Olimpiade. Belakangan, pada tahun 1835, Soutsos mulai menerjemahkan pikirannya menjadi kenyataan. Saya menulis surat kepada Menteri Dalam Negeri, Ioannis Kolletis, mengusulkan untuk mendeklarasikan 25 Maret, peringatan dimulainya Perang Kemerdekaan Yunani, sebagai hari libur nasional. Dia juga menyarankan, sebagai bagian dari perayaan Jubilee, harus diadakan, antara lain, "Olimpiade kuno yang dihidupkan kembali". Awalnya, gagasan itu tampak seperti jalan buntu.
Tetapi pada awal tahun 1856, seorang pedagang diaspora Yunani yang kaya di Rumania, Evangelios Zappas, mengundang pemerintah Yunani untuk mendanai seluruh proyek untuk menghidupkan kembali Olimpiade, dan juga memberikan hadiah uang tunai bagi para pemenang. Pada tanggal 15 November 1859, 25 tahun setelah mereka dilahirkan, Olimpiade olahraga modern pertama diadakan di alun-alun kota di Athena.
Evangelios Zappas. Pada tahun 1850-an, Zppas dianggap sebagai salah satu pengusaha terkaya di Eropa Timur. Pada saat kematiannya pada tahun 1865, total kekayaannya diperkirakan mencapai enam juta drachma emas.
Tapi kembali ke bahasa Yunani. Constantinos Asopios menanggapi usulan Panayiotis Soutos dengan serangan balik, terus mempertahankan gagasan Adamantios Korais. Asopios menekankan pada "pendekatan simplistik dan penggunaan arkaisme secara selektif".
Constantinos Asopios.
Pertukaran pandangan ini memicu "perang pamflet" kecil oleh para sarjana lain yang menawarkan perangkat aturan tata bahasa alternatif mereka sendiri.
Perselisihan akademis adalah lingkungan yang sulit bagi otoritas pendidikan; tidak diketahui aturan tata bahasa mana yang benar dan mana yang harus diajarkan di sekolah. Masalah ini diselesaikan pada tahun 1856, ketika dekrit kerajaan menegaskan kembali dekrit tahun 1834 dan 1836 tentang studi bahasa Yunani kuno di sekolah-sekolah.
Sekitar tahun 1880, masyarakat Yunani telah menyadari secara diam-diam bahwa tidak mungkin untuk sepenuhnya menghidupkan kembali bahasa Yunani kuno. Orang biasa tidak akan pernah menggunakannya dalam kehidupan sehari-hari. Ada kesepakatan untuk meninggalkan "caafverus" dalam bahasa tertulis negara bagian.
Pada saat yang sama, berbagai upaya dilakukan untuk membebaskan sistem pendidikan dari cengkeraman bahasa Yunani kuno. Sejak 1881, "caafverus" secara resmi diizinkan untuk diajarkan di sekolah-sekolah. Namun, perubahannya lambat. Di beberapa sekolah dasar, bahasa Yunani kuno diajarkan sampai tahun 1917, di sekolah menengah, tidak ada yang diizinkan sampai tahun 1909.
