Untuk menghindari kesalahpahaman, hal-hal di atas harus ditambah. Seringkali, rasa takut - dan memang benar - digambarkan sebagai keadaan yang "selalu terkait dengan kedekatan, terputus" 17, yaitu, pada kenyataannya, dengan perasaan kesepian. Dari kata-kata saya, dapat disimpulkan bahwa transformasi ketakutan atas dasar konsentrasi batin hanya membutuhkan kesendirian. Selain itu, banyak yang menekankan aspek tertentu dari gejala ketakutan - mati rasa, dingin, isolasi dan "perasaan terancam dalam keadaan penyempitan" 18. Dari sini, penulis menarik kesimpulan - sekali lagi dengan benar - tentang kecenderungan ketakutan seperti kontraksi, dan karena itu mengeras; Ngomong-ngomong, saya berbicara tentang "likuifaksi", tentang "pembubaran" di dunia luar, sesuai dengan deskripsi Rudolf Steiner, yang mengacu pada "arus keluar mental," 19 yaitu proses mental,sesuai dengan proses tubuh "keluar" (keinginan untuk buang air kecil, berkeringat, diare).
Tapi orang bisa juga merujuk ke Steiner, menekankan sisi lain, "mundur tiba-tiba" dari "Aku"; secara lahiriah, ini memanifestasikan dirinya dalam pucat, yaitu, dalam sentralisasi darah, seperti yang dijelaskan dalam Okultisme Fisiologi (berlawanan dengan cat rasa malu) 20. Ini ditunjukkan dengan akar kata "takut" [lat. angustiae = sesak; Pendahulu bahasa Jerman Middle High untuk Angst (ketakutan): die angest]. Jadi apakah ini kontradiksi? Atau apakah kita berbicara tentang bentuk atau gradasi ketakutan yang berbeda? Kontradiksi yang tampak dihilangkan jika, pertama, kita memperhitungkan bahwa antara ketakutan laten dan kepanikan ada skala keseluruhan dari berbagai keadaan ketakutan21 dan reaksi syok langsung (mati rasa), tentu saja, berbeda dari kecemasan gugup sebelum ujian, ketika seseorang berkeringat. Kedua, melihat lebih dekat proses ketakutan terungkapbahwa ada interaksi langsung dari kedua aspek - pelarutan dan penebalan, pemuaian dan kontraksi. Gejala ketakutan termasuk semburan panas dan sensasi dingin, sebagai kejengkelan perhatian dan persepsi (diri), dan perasaan mati rasa dan ketidakberdayaan, disertai dengan persepsi tumpul. Ketakutan, seperti yang juga ditegaskan oleh Rudolf Steiner, mengarah pada pengalaman "aku" yang diintensifkan, di satu sisi, dan ke apa yang disebut fenomena depersonalisasi, ke perasaan "tidak ada", di sisi lain. Berkenaan dengan ketakutan, kata-kata Karl König tentang "relaksasi jiwa" (kecenderungan untuk larut) dan ungkapan "mencengkeram" (Hessenbruch) sama-sama valid.dan perasaan mati rasa dan ketidakberdayaan, disertai dengan kebodohan persepsi. Ketakutan, sebagaimana juga ditegaskan oleh Rudolf Steiner, mengarah pada pengalaman "aku" yang diintensifkan, di satu sisi, dan ke apa yang disebut fenomena depersonalisasi, ke perasaan "tidak ada", di sisi lain. Berkenaan dengan ketakutan, kata-kata Karl Koenig tentang "relaksasi jiwa" (kecenderungan untuk larut) dan ungkapan "menjepit wakil" (Hessenbruch) sama-sama valid.dan perasaan mati rasa dan ketidakberdayaan, disertai dengan kebodohan persepsi. Ketakutan, seperti yang juga ditegaskan oleh Rudolf Steiner, mengarah pada pengalaman "aku" yang diintensifkan, di satu sisi, dan ke apa yang disebut fenomena depersonalisasi, ke perasaan "tidak ada", di sisi lain. Berkenaan dengan ketakutan, kata-kata Karl König tentang "relaksasi jiwa" (kecenderungan untuk larut) dan ungkapan "mencengkeram" (Hessenbruch) sama-sama valid.
Interaksi tersebut terdiri dari fakta bahwa dalam status nascendi, pada saat kemunculan, rasa takut, seakan-akan, menjungkirbalikkan "aku", mengaburkan batas antara itu dan dunia. Dan di sini kita merasakan dengan kengerian yang mendalam bahaya menghilang, larut, kehilangan diri kita dalam "ruang dis-magare, ketidakberdayaan" (Khiklin), dan akhirnya mati. Sebenarnya, ini adalah keadaan di mana rasa takut itu sendiri mulai menakutkan. Pertama, kesan muncul - bisa juga datang dari representasi, dari gambaran internal - yang, seperti yang ditunjukkan Rudolf Steiner dalam ceramahnya tentang "psychosophy", kita tidak dapat menilai secara spontan, berangkat dari sensasi, karena "kesan yang dibuat pada kehidupan mental kita [itu] "bahwa" kami … tidak dapat segera menilai situasi "22. Apa yang dimaksud dengan “menilai situasi”? Ini berarti bahwa kami mampu, seolah-olah, menahan, menyingkirkan kesan tertentu,sebelum ia menerobos sekuat tenaga ke dalam pengalaman emosional, dan kemudian mengambil inisiatif dan pergi menghadapinya. Inisiatif semacam ini dalam pertemuan dengan kesan yang kuat, dengan kesan secara umum, adalah aktivitas keunggulan "Saya"! Berkat dia, kami mengembangkan kesadaran diri, kesadaran diri. Interaksi konstan dari kesan, pengendalian dan inisiatif sepanjang hidup ini membentuk semacam batas elastis antara "aku" dan dunia - batas jiwa, terkait dengan batas tubuh, atau kulit, karena indra sebagai pintu masuk dunia luar terletak di pinggiran tubuh. Dari sudut pandang proses intrapsikis, kesan asal tak sadar ditolak di perbatasan jiwa. Rudolf Steiner menyebut diafragma sebagai korespondensi fisiologisnya (dalam hubungannya dengan dunia luar).dan kemudian ambil inisiatif dan pergi menemuinya. Inisiatif semacam ini dalam pertemuan dengan kesan yang kuat, dengan kesan secara umum, adalah aktivitas "Saya" par excellence! Berkat dia, kami mengembangkan kesadaran diri, kesadaran diri. Interaksi konstan dari kesan, pengendalian dan inisiatif sepanjang hidup ini membentuk semacam batas elastis antara "aku" dan dunia - batas jiwa yang terkait dengan batas tubuh, atau kulit, karena indra sebagai pintu masuk dunia luar terletak di pinggiran tubuh. Dari sudut pandang proses intrapsikis, kesan asal tak sadar ditolak di perbatasan jiwa. Rudolf Steiner menyebut diafragma sebagai korespondensi fisiologisnya (dalam hubungannya dengan dunia luar).dan kemudian ambil inisiatif dan pergi menemuinya. Inisiatif semacam ini dalam pertemuan dengan kesan yang kuat, dengan kesan pada umumnya, adalah aktivitas "Saya" par excellence! Berkat dia, kami mengembangkan kesadaran diri, kesadaran diri. Interaksi konstan dari kesan, pengekangan dan inisiatif sepanjang hidup ini membentuk semacam batas elastis antara "aku" dan dunia - batas jiwa yang terkait dengan batas tubuh, atau kulit, karena indra sebagai pintu masuk dunia luar terletak di pinggiran tubuh. Dari sudut pandang proses intrapsikis, kesan asal tak sadar ditolak di perbatasan jiwa. Rudolf Steiner menyebut diafragma sebagai korespondensi fisiologisnya (dalam hubungannya dengan dunia luar).dengan kesan-kesan pada umumnya, dan ada aktivitas dari "Saya" par excellence! Berkat dia, kami mengembangkan kesadaran diri, kesadaran diri. Interaksi konstan dari kesan, pengendalian dan inisiatif sepanjang hidup ini membentuk semacam batas elastis antara "aku" dan dunia - batas jiwa yang terkait dengan batas tubuh, atau kulit, karena indra sebagai pintu masuk dunia luar terletak di pinggiran tubuh. Dari sudut pandang proses intrapsikis, kesan asal tak sadar ditolak di perbatasan jiwa. Rudolf Steiner menyebut diafragma sebagai korespondensi fisiologisnya (dalam hubungannya dengan dunia luar).dengan kesan pada umumnya, dan ada aktivitas "saya" par excellence! Berkat dia, kami mengembangkan kesadaran diri, kesadaran diri. Interaksi konstan dari kesan, pengendalian dan inisiatif sepanjang hidup ini membentuk semacam batas elastis antara "aku" dan dunia - batas jiwa yang terkait dengan batas tubuh, atau kulit, karena indra sebagai pintu masuk dunia luar terletak di pinggiran tubuh. Dari sudut pandang proses intrapsikis, kesan asal tak sadar ditolak di perbatasan jiwa. Rudolf Steiner menyebut diafragma sebagai korespondensi fisiologisnya (dalam hubungannya dengan dunia luar). Pengekangan dan inisiatif sepanjang hidup membentuk semacam batas elastis antara "aku" dan dunia - batas jiwa, terkait dengan batas tubuh, atau kulit, karena organ indera sebagai pintu masuk dunia luar terletak di pinggiran tubuh. Dari sudut pandang proses intrapsikis, kesan asal tak sadar ditolak di perbatasan jiwa. Rudolf Steiner menyebut diafragma sebagai korespondensi fisiologisnya (dalam hubungannya dengan dunia luar). Pengekangan dan inisiatif sepanjang hidup membentuk semacam batas elastis antara "aku" dan dunia - batas jiwa, terkait dengan batas tubuh, atau kulit, karena organ indera sebagai pintu masuk dunia luar terletak di pinggiran tubuh. Dari sudut pandang proses intrapsikis, kesan asal tak sadar ditolak di perbatasan jiwa. Rudolf Steiner menyebut diafragma sebagai korespondensi fisiologisnya (dalam hubungannya dengan dunia luar). Rudolf Steiner menyebut diafragma sebagai korespondensi fisiologisnya (dalam hubungannya dengan dunia luar). Rudolf Steiner menyebut diafragma sebagai korespondensi fisiologisnya (dalam hubungannya dengan dunia luar).
Setiap orang tahu sendiri bahwa dari kesan-kesan tertentu (baik yang berasal dari luar maupun dalam) batas antara "Aku" dan dunia luar, atau - ini adalah aspek lain - batas dengan yang tidak dapat dipahami karena "Aku" yang tidak sadar kehilangan stabilitas. Tidak mungkin untuk menolak kesan ini dan mengambil inisiatif. Kami takut karena "kami tidak dapat segera menilai situasi." Kami terkejut. Ketakutan muncul pada saat sensasi langsung dari ketidakmungkinan melindungi diri sendiri. Kesan "masuk" melalui lapisan pelindung yang ditentukan, secara harfiah merobeknya, "Aku" berisiko kehilangan dukungan, keluar melalui "celah" ini (tentu saja, secara kiasan) ke luar, larut dalam dunia di sekitar kita. Ungkapan umum "biarkan diri Anda terbawa suasana" dengan baik mencerminkan esensi dari apa yang terjadi. Seseorang "membiarkan dirinya terbawa" oleh amarah, keinginan,ketakutan - dan dalam setiap kasus ini kita berurusan dengan eksaserbasi reaksi emosional-afektif di bawah pengaruh kesan yang kuat. Dan bahkan jika ini adalah luapan amarah atau ketidakmampuan untuk menahan keinginan, yang awalnya bukan rasa takut, itu masih terlibat di sini. Keadaan ketidakstabilan batin tidak pernah lengkap tanpa rasa takut. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa dalam semua kasus ini, proses pembentukan penilaian yang dijelaskan di atas - mengesampingkan dan gerakan datang yang disengaja - misfire: batas kabur; kami tidak berdaya.bahwa dalam semua kasus ini, proses pembentukan penilaian di atas - mendorong mundur dan gerakan yang disengaja - terjadi kesalahan: batas kabur; kami tidak berdaya.bahwa dalam semua kasus ini, proses pembentukan penilaian di atas - mendorong mundur dan gerakan yang disengaja - terjadi kesalahan: batas kabur; kami tidak berdaya.
Tidak ada bedanya apakah kita berbicara dalam kasus ini tentang fakta bahwa dunia luar dengan bebas menembus ke dalam kita, atau bahwa “Aku” kita berisiko tersesat di luar. Keduanya sedang terjadi. Rasa batas sebagai pengalaman mendasar dari kesadaran diri, berkat itu kita merasa diri kita sebagai makhluk yang integral dan tertutup (anehnya, dalam salah satu publikasi baru-baru ini, konsep "kulit" I "24 diusulkan), lenyap. Pengalaman sentuhan yang mendasar ini25, ditransformasikan - dalam istilah perasaan - ke dalam bidang spiritual, serupa, dalam kata-kata Karl König, "pelabuhan tempat kapal jiwa kita berlabuh." Dan sekarang "kapal hanyut, dan kabut ketakutan muncul di sekeliling." Ini adalah aspek dari "perluasan" atau pembubaran bentuk pada saat ketakutan Proses yang dijelaskan di sini secara kiasan bisa tajam dan cepat - terjadi pemutusan mendadak,dan kita terbawa suasana tak tertahankan - dan jauh lebih halus, terwujud dalam bentuk perasaan terus-menerus yang menyakitkan tentang ancaman untuk dibubarkan, yaitu kehilangan diri kita sendiri. Namun dalam kedua kasus tersebut, awalnya ada kesan - atau obsesi - yang tidak dapat dikendalikan dan secara langsung menyebabkan ketakutan. Ini adalah tahap munculnya, atau sensasi, ketakutan. Kemudian kita melihat perubahan dalam keadaan batin kita. Kami takut karena kami merasakan apa yang dilakukan rasa takut terhadap kami. Di sini kita bisa berbicara tentang tahap perluasan ketakutan, atau ketakutan akan ketakutan. Untuk membuatnya sedikit berlebihan: perasaan takut diganti (tentu saja, sebagai aturan, hanya laten) ketakutan akan kematian (kehilangan identitas). Yang berarti ketika keadaan ketakutan akan ketakutan menjadi kronis, dan oleh karena itu, tidak diperlukan alasan khusus untuk kejadian tersebut,masih terlalu dini untuk berbicara. Mari kita batasi diri kita pada fakta bahwa ini mungkin.
Sampai titik ini, kita adalah kontemplator pasif tentang apa yang terjadi (tetapi apa yang terjadi di dalam diri kita), dan, pada kenyataannya, hanya sekarang mengikuti apa yang kita sebut sebagai reaksi ketakutan dan yang paling sering menggambarkan keadaan ketakutan (seperti yang telah dicatat, dengan tepat) dikedepankan … Baru sekarang kita sampai pada pertanyaan tentang kemungkinan untuk bertahan melawan rasa takut atau untuk mengatasinya; dalam keadaan ketakutan yang meluas, kita menggunakan mereka secara sadar, atau kita lagi-lagi tertarik padanya secara tidak sadar. Lagi pula, bagaimana reaksi alami seseorang ketika dia dalam bahaya pembubaran? Dia mengumpulkan, menarik diri - baik secara refleksif panik, atau dalam tindakan konsentrasi internal yang disengaja.
Jika yang terakhir, karena satu dan lain hal, tidak berhasil pada waktunya, maka reaksi ketakutan, lepaskan, berubah menjadi proses destruktif, bahkan agresif otomatis. Jiwa, dan di belakangnya tubuh, secara tiba-tiba menekan, darah mulai bergerak secara sentripet, yaitu, dibawa dari pinggiran ke tengah, orang tersebut menjadi pucat, menjadi dingin. Semua panas dan kekuatan kemauan tampaknya dimobilisasi sekaligus untuk mengelilingi yang paling dihargai dengan cincin pelindung, yang dalam hal apa pun tidak boleh terluka atau hilang. Sehubungan dengan dunia di sekitarnya, seseorang sekarang sepenuhnya merupakan sikap antipati, dia benar-benar terisolasi, terpojok, terkekang.
Orang itu terjebak, dan ini juga menyebabkan ketakutan! Kurangnya udara, mati lemas, kedinginan, mati rasa pada anggota tubuh, nyeri di jantung, dll. - semua ini adalah gejala kejang kejang yang disebabkan oleh rasa takut, yang, meskipun dalam kehidupan nyata semua ini membutuhkan waktu sepersekian detik, harus dibedakan dari tahap sebelumnya: munculnya dan perluasan rasa takut (takut takut). Sekarang seseorang sepertinya mengambil hati itu dan perlahan-lahan meremasnya. Upaya yang gagal untuk mengumpulkan kekuatan batin melawan rasa takut, yang pada awalnya adalah rasa takut akan larut - pada awalnya rasa takut apa pun adalah seperti itu! - Menghasilkan "kerumunan yang mengancam, blokade, isolasi" (Hessenbruch). Kesepian yang lebih besar, isolasi yang lebih besar, dan tidak mungkin untuk dibayangkan. Tetapi harus diingat bahwa isolasi terakhir ini adalah konsekuensi dari keterbukaan yang tidak kalah ekstrim, ketidakamanan (dan karena itu kerentanan), yaitu.partisipasi berlebih. Rudolf Steiner menyebut "luka mental" suatu kondisi yang membuat kita rentan terhadap rasa takut26. Alasannya adalah terlalu banyaknya partisipasi dalam proses yang membutuhkan jarak tertentu. Isolasi dan hilangnya koneksi adalah konsekuensinya. Dan drama ketakutan mencapai klimaksnya ketika kita menyadari kehilangan ini. Di sisi lain, tidak perlu dikatakan bahwa bahaya partisipasi yang meningkat secara menyakitkan secara umum hanya ada karena begitu kita harus meninggalkan rahim, dan kemudian mengucapkan selamat tinggal pada keamanan (saya harap itu benar-benar terjadi) pada tahun-tahun pertama masa kanak-kanak, yaitu. Yaitu, wilayah kepercayaan yang tidak terbatas, yang selanjutnya dapat diakses oleh kita hanya dalam mimpi. Bagaimanapun, hilangnya hubungan ini dengan masa lalu membuat kita "maju" dan menjalin hubungan dengan objek dan makhluk dunia ini, di dalamnya rasa takut berakar sebagai manusia,komplikasi yang terlalu manusiawi dari pendirian ini, dan jika tidak ditangani, dapat mengakibatkan hilangnya koneksi.
Video promosi:
Jadi, memang benar masalah seseorang yang berada dalam keadaan ketakutan adalah kesepian, "terasing", kata Michaela Glöckler. Seorang anak kecil, "saat pertama kali mengenal bahaya fisik dasar, rasa sakit yang timbul baik dari dalam dirinya maupun dari benda atau makhluk hidup," 27 merasa rentan. Pengalaman mendasar dari keterasingan - hanya sesuatu yang asing, tidak terlibat dengan saya, dapat menyakiti saya - inilah yang secara berkala muncul dengan rasa takut. Perasaan keterpisahan memiliki dua sisi. Ini adalah sumber dari semua penderitaan mental, semua keraguan hidup dan pada saat yang sama merupakan kebutuhan yang mendesak, karena gerakan untuk menjalin kontak dengan dunia mengandaikan pengalaman kesepian.
Mengalami rasa takut tidak hanya dalam situasi ini atau itu, tetapi juga merasakan bahwa rasa takut secara bertahap menjadi keadaan utama dan semakin menentukan sikapnya terhadap dunia dan “ketidaktahuan di dalam” miliknya, seseorang benar-benar mengalami tragedi kesepian. Mungkin kata yang paling umum dalam buku harian dan cerita lisan pasien ketakutan kita tentang kejadian sehari-hari adalah "Saya benci", "Saya tidak suka" atau "Saya tidak tahan" yang sedikit lebih lembut. Mereka tidak mencintai, tidak tahan, tidak mentolerir ribuan hal dan pada gilirannya yakin bahwa mereka sendiri membuat kesan yang sama tak tertahankan dan menjijikkan pada orang lain. Dunia batin mereka sepenuhnya selaras dengan antipati. Rasa jijik memainkan peran yang menentukan. "Menggiling dengan batu kilangan ketakutan" (Ernie), orang-orang ini tidak menemukan jalan keluar dari lingkaran setan ide atau harapan yang diliputi rasa takut,ketakutan untuk membubarkan dan kembali ke sel soliter di dalam diri mereka, di mana mereka diawasi oleh pertunjukan menakutkan yang sama. Bagaimanapun, seperti yang ditulis Khiklin, "ketakutan dan kengerian, yang pada awalnya hidup di luar, merembes ke dalam dinding yang paling tebal, seperti yang selalu terjadi ketika mereka biasanya berusaha menghindarinya."
Juga benar, bagaimanapun, bahwa satu-satunya cara untuk mengatasi rasa takut - dan ini adalah benang merah dalam mengasuh anak, pendidikan diri dan terapi - adalah dengan mengambil bentuk kesepian sukarela yang berbeda dan mengatasinya. “Sangatlah penting untuk dipahami,” tulis Helmut Hessenbruch, “bahwa belenggu ketakutan … diperlukan, karena identitas yang tidak dibatasi tidak mungkin (yaitu, pembentukan“aku”). Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa, nyaris tidak terbangun, "aku" manusia segera mencari keketatan, isolasi sebagai kesempatan untuk berkonsentrasi. " Sukarela, kesepian yang "lebih tinggi", menemukan dukungan batin - tetapi bukan penjara! - dan ada alternatif asli untuk melarikan diri ke dalam kesepian yang didikte oleh rasa takut.
