Kupala - dalam mitologi Slavia, saudara kembar Kostorma. Keduanya adalah anak dari Dewi Malam dari Wanita Mandi dan Semargl. Dalam mitos Slavia, dikatakan bahwa suatu kali, Kupala dan saudara perempuannya masih kecil, mereka bertemu dengan tiang murni untuk mendengarkan burung kematian Sirin, dan kemalangan terjadi di sana. Burung Sirin membawa Kupala ke Kerajaan Kegelapan. Bertahun-tahun berlalu, dan sekarang Kostroma (saudari) berjalan di sepanjang tepi sungai dan menenun karangan bunga. Angin meniup karangan bunga dari kepala dan membawanya ke air, di mana Kupala mengambilnya, berlayar dengan perahu. Kupala dan Kostroma jatuh cinta dan menikah, tidak tahu bahwa mereka adalah saudara laki-laki dan perempuan, dan ketika mereka tahu mereka memutuskan untuk menenggelamkan diri. Kostorma menjadi putri duyung atau mavka. Tetapi para dewa memutuskan untuk mengasihani saudara laki-laki dan perempuan mereka dan mengubahnya menjadi bunga yang sekarang kita kenal sebagai Ivan da Marya.
Merayakan liburan Kupala (liburan titik balik matahari musim panas pada malam tanggal 23-24 Juni) Agaknya pada hari ini, para Slavia merayakan hari libur dewa matahari. Liburan Kupala juga dikaitkan dengan pemujaan api. Diyakini bahwa hubungan antara api dan air melambangkan ketergantungan kesuburan pada matahari yang cerah dan penyiraman yang baik.
Kupalo adalah Dewa Musim Panas, menurut "Kronik Gustin:" Kupalo (berhala) kelima, menurutku, byashe adalah dewa obulyi, seperti di Yellin Ceres, aku marah padanya karena ucapan syukur o6mie pada waktu itu, selalu lebih baik daripada panen.” Dalam "Pada berhala Vladimirov" - "dewa buah duniawi.
Menerima distribusi yang tidak biasa di antara Slavia Timur, pada malam Ivan Kupala, kombinasi api dan air terjadi (dengan penampilan wajib uap yang memberi kehidupan dan air mendidih) dan keajaiban terjadi:, pada malam Kelahiran Yohanes Pembaptis, bahkan sebelum panen dan seterusnya … ", - kata Kronik Gustin. - “Di malam hari, seorang anak sederhana dari kedua jenis kelamin berkumpul, dan mereka mengepang mahkota tanaman hijau beracun, atau akar, dan yang terikat di masa lalu, mereka menyalakan api, kadang-kadang mereka menyediakan cabang hijau, dan, berjalan di belakang tangan, mereka memutar api, menyanyikan lagu-lagu mereka, berkibar; kemudian mereka melewati api ini, mempersembahkan pengorbanan ini kepada iblis ini."
Selain bagian, beberapa lagu festival juga diberikan. K. M. Galkovsky memberikan ajaran melawan paganisme, yang berisi nama Kupala, Kolyada, Lelya dan Lado pada awal abad ke-18, deskripsi hari libur hampir identik, yang menunjukkan stabilitas tradisi rakyat.
Video promosi:
Dalam pesan hegumen Biara Pskov Eleazarov Panfil kepada pangeran Pskov Dmitry Vladimirovich Rostovsky (menurut Kronik Pskov, 15 05) dikatakan bahwa pada malam Kelahiran Yohanes Pembaptis "para penyihir" - pria dan wanita di padang rumput, rawa, hutan, ladang apa yang seharusnya mencari -Jamu fana "untuk menghancurkan manusia dan ternak", "di sana dan menggali akar divia untuk kesenangan suaminya: dan Sia semua melakukan tindakan iblis pada hari Pelopor dengan kalimat Sotanin." Dan pada hari raya Para Pelopor, yang bertepatan dengan titik balik matahari musim panas, sebenarnya dengan Kupala, “pada malam suci itu, tidak semua hujan es akan memberontak, dan di semburan lumpur rebana, dan mengendus, dan dengungan senar, dan segala macam permainan Sotonin yang tidak pantas, percikan dan percikan Tetapi kepada para istri dan perawan dan kepala dengan anggukan, dan dengan mulut mereka teriakan tidak disukai, semua nyanyian iblis yang busuk, dan dengan cambuk mereka menggoyangkan,dan kaki mereka melompat dan taptania; Sama halnya dengan kejatuhan besar pria dan pemuda, sama pandangan anak yang hilang dari wanita dan anak perempuan, sama adalah kata-kata kotor untuk istri yang dewasa dan gadis yang rusak. Apa yang cepat dalam hujan es dan keruh pada waktu itu - sotona memamerkan perayaan berhala, kegembiraan dan kegembiraan Sotoninsky, di dalam dirinya ada kegembiraan … seperti dalam penodaan dan penghinaan terhadap Kelahiran Sang Pelopor dan dalam ejekan dan dalam korizn hari-harinya, tidak menyiarkan kebenaran, seolah-olah dia adalah penyembahan berhala pesta setan dirayakan "…" Sice bo untuk setiap musim panas sebagai berhala oleh layanan adat Soton juga menyerukan untuk itu, karena pengorbanan membawa setiap kotoran dan pelanggaran hukum, persembahan yang diberikan Tuhan; sebagai hari kelahiran Yang Agung dirayakan, tetapi dengan kebiasaan kuno mereka. "juga ada kekotoran bagi istri yang dewasa dan rusak bagi perawan. Apa yang cepat dalam hujan es dan keruh pada waktu itu - sotona memamerkan perayaan berhala, kegembiraan dan kegembiraan Sotoninsky, di dalam dirinya ada kegembiraan … seperti dalam penodaan dan penghinaan terhadap Kelahiran Sang Pelopor dan dalam ejekan dan dalam korizn hari-harinya, tidak menyiarkan kebenaran, seolah-olah dia adalah penyembahan berhala pesta setan dirayakan "…" Sice bo untuk setiap musim panas sebagai berhala oleh layanan adat Soton juga menyerukan untuk itu, karena pengorbanan membawa setiap kotoran dan pelanggaran hukum, persembahan yang diberikan Tuhan; sebagai hari kelahiran Yang Agung dirayakan, tetapi dengan kebiasaan kuno mereka. "juga ada kekotoran bagi istri yang dewasa dan rusak bagi perawan. Apa yang cepat dalam hujan es dan keruh pada waktu itu - sotona memamerkan perayaan berhala, kegembiraan dan kegembiraan Sotoninsky, di dalam dirinya ada kegembiraan … seperti dalam penodaan dan penghinaan terhadap Kelahiran Sang Pelopor dan dalam ejekan dan dalam korizn hari-harinya, tidak menyiarkan kebenaran, seolah-olah dia adalah penyembahan berhala pesta setan dirayakan "…" Sice bo untuk setiap musim panas sebagai berhala oleh layanan adat Soton juga menyerukan untuk itu, karena pengorbanan membawa setiap kotoran dan pelanggaran hukum, persembahan yang diberikan Tuhan; sebagai hari kelahiran Yang Agung dirayakan, tetapi dengan kebiasaan kuno mereka. "dalam dirinya ada kegembiraan … seolah-olah mencela dan tidak menghormati Kelahiran Sang Pelopor dan dalam ejekan dan di hari-hari korizinnya, yang tidak mewartakan kebenaran, seolah-olah penyembahan berhala adalah merayakan pesta setan "…" sebagai korban yang membawa setiap kotoran dan pelanggaran hukum, persembahan yang saleh; sebagai hari kelahiran Yang Agung dirayakan, tetapi dengan kebiasaan kuno mereka. "dalam dirinya ada kegembiraan … seolah-olah mencela dan tidak menghormati Kelahiran Sang Pelopor dan dalam ejekan dan di hari-hari korizinnya, yang tidak mewartakan kebenaran, seolah-olah penyembahan berhala adalah merayakan pesta setan "…" sebagai korban yang membawa setiap kotoran dan pelanggaran hukum, persembahan yang saleh; sebagai hari kelahiran Yang Agung dirayakan, tetapi dengan kebiasaan kuno mereka."
Dalam mitologi Slavia Timur, Kupala adalah tokoh utama yang menjadi pusat aksi ritual dan pertunjukan titik balik matahari musim panas, yang dirayakan pada malam tanggal 23-24 Juni, menurut gaya lama. Nama Kupala tetap hanya atas nama hari libur rakyat "Ivan Kupala" dan atribut ritual - pohon hias atau boneka binatang. Indikasi bahwa Kupala adalah dewa hanya terdapat dalam sumber tertulis yang agak terlambat. Jadi, dalam Perayaan Gustynskaya Chronicle (abad XVII) untuk menghormati Kupala dijelaskan dengan kecaman:
“Kepada Kupala ini, kenangan dirayakan pada malam Kelahiran Yohanes Pembaptis secara tituler: pada malam hari seorang anak sederhana dari kedua jenis kelamin mengumpulkan dan menenun mahkota ramuan atau akar beracun untuk diri mereka sendiri, dan mereka mengikatkan diri dengan masa lalu mereka, mereka memadamkan api, di mana mereka memasok ranting hijau, dan pergi untuk tangan api di sekitarnya berbalik, menyanyikan lagu-lagu mereka kemudian, melalui api ini, mereka berlari kencang Kupalo, dewa buah-buah keberadaan duniawi ke mnya, dan kepadanya kegembiraan iblis yang menggelapkan ucapan syukur dan pengorbanan, pada awal panen, bahwa dia memandikan dewa, atau lebih benar dari iblis, dan sampai sekarang Memori diadakan di negara-negara Rusia, terutama pada malam hari, Kelahiran Yohanes Pembaptis melalui api setan yang sama mengorbankan Kupala, Dan ketika mereka berjalan melewati malam, maka mereka pergi ke sungai dengan teriakan yang hebat dan membasuh diri dengan air. Pengutukan ritus Kupala sendiri juga terkandung dalam manuskrip Slavia awal: misalnya, dalam Sinodikon raja Bulgaria Boril (abad XIII), dalam pengaduan kepala biara di biara Pskov Eleazar, Pamfilus (1505). Secara khusus, Pamfil hegumen menulis:
“Kapanpun hari libur tiba, pada malam yang suci itu, tidak semua kota akan memberontak, dan di desa-desa akan ramai, rebana dan senar yang berdengung, memercik dan menari; Tetapi bagi para istri dan anak perempuan serta kepala dengan anggukan, dan dengan mulut mereka, teriakan, semua nyanyian buruk, dan goyangan dengan punggung mereka, dan berlari kencang dan menginjak-injak kaki mereka, tidak disukai; bahwa ada kejatuhan besar bagi laki-laki dan laki-laki, bisikan maskulin, feminin dan gadis, pandangan yang hilang dan kekotoran bagi istri yang dewasa, dan korupsi bagi para perawan."
Peneliti linguistik melacak nama Kupala ke akar kata Indo-Eropa, yang berarti "mendidih, mendidih, menginginkan dengan penuh gairah". Kata-kata dengan akar ini dikenal banyak orang, termasuk mereka yang bertetangga dengan Slavia Timur. Jadi, dalam bahasa Lithuania ada kata kerja kire yang artinya “melihat, berbusa”, dan dalam bahasa Latvia kira - “merokok, merokok”. Nama karakter musiman Slavia Kupala juga terkait dengan nama dewa cinta Romawi Cupid, yang berasal dari kata kerja Latin eirYu, - ere - "keinginan, haus", yang kembali ke akar bahasa Indo-Eropa yang sama. Arti dari akar yang terkait dengan konsep api ini terkandung dalam kata Polissya "kupalo" (api) dan "pedagang '" (membara, membakar dengan buruk), dan kata lokal Simbirsk "baju renang" dan "kupalenka" (api di lapangan, api semalam). Maka, awalnya nama Kupala dikaitkan dengan gagasan api. Ini juga secara tidak langsung dikonfirmasi oleh kehadiran dalam bahasa Slavia Timur dari nama-nama akar yang sama untuk tanaman yang berbeda, fitur-fiturnya terkait dengan api. Dalam beberapa tradisi lokal di antara orang Rusia, bunga liar disebut "baju renang", "kupavka": buttercup terbakar, yaitu, dibakar, seperti api; anyelir dan ivan-da-marju, mendekati api dengan warna - merah muda (merah) dan biru-kuning. Di Pskov, Kursk, Tula Bernias, "Kupenya" atau "Kupena" disebut bunga bakung di lembah, buah beri yang berwarna oranye-merah seperti api, digunakan sebagai perona pipi. Orang-orang biasa menyebut pakis "bather" dan "kuplenitsy" - tanaman yang menempati tempat penting dalam kepercayaan terkait liburan Ivan Kupala: menurut ide tradisional, pakis hanya mekar setahun sekali dan bunga istimewa - berwarna keemasan dengan warna merah menyala …
Sehubungan dengan gagasan api dalam kaitannya dengan hari raya Ivan Kupala, orang pasti memperhatikan bahwa api jatuh pada hari titik balik matahari musim panas, yaitu, di perbatasan dua periode siklus tahunan matahari, yang mendasari kalender pertanian kuno. Ini adalah waktu aktivitas tertinggi matahari, yang kemudian, seperti yang dikatakan orang, "beralih ke musim dingin" dan secara bertahap mulai "memudar", yang membuat siang lebih pendek dan malam lebih lama. Sehubungan dengan pandangan ini, orang Slavia kuno pada hari ini menghormati matahari, yang dianggap sebagai api surgawi yang memberi kehidupan, menyaksikan kemunculannya saat fajar dan menyalakan api.
Bersamaan dengan penyembahan matahari dan elemen alam api, ritual kuno dan kompleks mitologi liburan Kupala juga mencakup banyak tindakan yang terkait dengan elemen air yang berlawanan. Oleh karena itu, nama Kupala dari waktu ke waktu mulai berkorelasi dengan kata kerja "berenang" yang dekat dengannya dalam bunyi. Persepsi nama tokoh mitologis musiman ini juga difasilitasi oleh pelapisan pada ritual Kupala pagan dalam perayaan Kristen Kelahiran Yohanes Pembaptis, yang citranya secara jelas terkait dengan air. Menurut Injil, Yohanes, yang memberitakan penampakan Juruselamat dan kedatangan Kerajaan Allah, meminta orang-orang untuk bertobat dari dosa-dosa mereka; mereka yang bertobat menjalani ritual penyucian di air Sungai Yordan, yang disebut "baptisan dengan air" atau "pencelupan total". Arti penting perayaan Kupala dalam pikiran populer dipikirkan kembali dari waktu ke waktu dan mulai dianggap sebagai ritual mandi. Pengaruh basis pagan dari hari raya itu tercermin dalam fakta bahwa dalam tradisi Rusia Yohanes Pembaptis lebih dikenal sebagai Ivan Kupala, yaitu, orang suci Kristen mendapat julukan dewa pagan.
