Makhluk aneh, mengerikan, mistis, dan indah menghuni dunia manusia abad pertengahan. Penghuni bestiaries abad pertengahan yang menakutkan. Sosok-sosok jelek duduk di cornice katedral. Bayangan tidak menyenangkan mengintai di kedalaman paduan suara gereja. Manusia serigala, manusia serigala, amphisbens, basilisk, chimera, manticore dan unicorn.
Dalam literatur abad pertengahan dari berbagai genre, bestiaries, ensiklopedi, dalam catatan para pelancong dan misionaris, makhluk humanoid dan zoomorphic eksotis sangat sering dijelaskan. Mereka direproduksi dalam ikonografi, pahatan katedral Romawi dan Gotik, miniatur buku pada masa itu.
Dan hari ini banyak fiksi dan bahkan buku ilmiah telah ditulis tentang mereka, dan banyak film yang menegangkan telah dibuat. Sementara itu, fakta-fakta dari cerita-cerita yang digambarkan sebagai benar memberi kesaksian tentang kejadian-kejadian sebelumnya dimana banyak film horor terlihat seperti dongeng anak-anak sebelum tidur. Di halaman-halaman kronik yang ternoda dari waktu ke waktu, terkadang Anda dapat menemukan referensi ke banyak hal yang tampak ajaib, mustahil, dan tidak dapat dijelaskan.
Dalam penggambaran segala jenis makhluk misterius dan aneh, fitur penting dari cara berpikir Abad Pertengahan terwujud dengan sendirinya: cintanya pada yang ajaib dan fantastis. Monster menghuni wilayah yang jauh dan belum dijelajahi oleh imajinasi abad pertengahan. Geografi chimerical terkonsentrasi di Timur. Faktanya, yang dihuni di seluruh dunia, monster jelas lebih menyukai India dan Ethiopia (tergabung hampir bersama dalam imajinasi manusia abad pertengahan). India secara umum sejak zaman Alexander Agung telah digambarkan sebagai negeri ajaib. Namun, tradisi itu sendiri tidak terbatas pada periode abad pertengahan - asal-usulnya harus dicari lebih awal. Abad Pertengahan mewarisi monster mereka terutama dari zaman kuno. Versi dapat dilihat di Timur Arab (cerita tentang Sinbad sang pelaut), dalam lukisan abad pertengahan (kanvas oleh Bosch dan Brueghel).
Orang Yunani kuno sudah menyublimasikan banyak ketakutan naluriah dalam gambar monster mitologis - griffin, sirene, dll., Tetapi juga merasionalisasikannya di luar bidang agama: penulis kuno menemukan ras orang dan hewan mengerikan yang mereka huni di Timur yang jauh. Herodotus dalam "Histories" -nya berbicara tentang satyr dan centaur, tentang penggali emas semut merah raksasa, tentang ular bersayap kelelawar, dll. Pada abad IV SM. e. penulis Yunani Ctesias dari Cnidus menggambarkan monster-monster India yang luar biasa.
Sekitar 300 SM e. orang Yunani lainnya - Megasthenes - mengumpulkan informasi tentang monster yang diketahui pada masanya dalam sebuah risalah tentang India. Dalam karya-karya ini, untuk pertama kalinya muncul deskripsi tentang orang dan makhluk aneh, yang kemudian akan membangkitkan imajinasi orang-orang Abad Pertengahan Eropa begitu lama. Ada makhluk tak bermulut yang tinggal di Timur, memakan bau ikan goreng dan aroma bunga (leumans), dan orang-orang dengan telinga panjang dan satu mata, dan orang-orang berkepala anjing, yang dari mulutnya bukan ucapan manusia, anjing menggonggong (cinocephalic) lolos.
Manusia abad pertengahan tidak hanya tidak menganggap dirinya terisolasi dari monsternya - dia bahkan mengakui kekerabatannya dengan mereka. Diketahui bahwa faun adalah keturunan langsung dari para gembala purba, dan cinocephals adalah saudara kita dalam roh. Membahas dengan Penatua Rimbert pertanyaan yang membara tentang apakah layak membaptis para kepala anjing, biksu Ratramn sampai pada kesimpulan bahwa, tentu saja, adalah: bagaimanapun juga, mereka memiliki jiwa yang berpikir dan gagasan tentang moralitas melalui semua tanda.
Selama hampir satu setengah milenium, informasi para penulis ini adalah satu-satunya sumber pengetahuan tentang India dan negara-negara Asia lainnya. Mereka dipinjam pada abad ke-1 oleh Strabo dan Pliny the Elder sebagai dasar deskripsi geografis, dan pada abad ke-3 penulis Julius Solin menyusun kompilasi dari semua karya semacam itu - "Collection of Memorable Things". Pada Abad Pertengahan, karya dari genre khusus dikhususkan untuk deskripsi monster, yang disebut bestiaries, menceritakan tentang hewan - fiksi dan nyata. Kisah monster ini disertai dengan interpretasi dalam semangat simbolisme Kristen. Tradisi hibridisasi "chimerical" kuno di dalamnya terkadang tumpang tindih dengan dogma Kristen.
Video promosi:
Misalnya, tiga dari empat penginjil dikaitkan dengan binatang: Yohanes - elang, Lukas - banteng dan Markus - singa (malaikat adalah simbol dari Matius). Perhatikan bahwa di antara semua hewan nyata, singa paling populer di bestiaries Gotik. Gambar makhluk ini pernah berfungsi sebagai metafora untuk pujian raja Asiria dan Persia. Gereja Kristen mewarisi tradisi ini, mengidentifikasi singa dengan Kristus - "raja orang Yahudi". Para teolog membandingkan singa, yang konon menutupi jejaknya dengan ekornya, dengan Juruselamat, yang berkeliaran tanpa terlihat di antara manusia.
Diyakini bahwa jika seekor singa betina melahirkan anak singa yang mati, maka dalam tiga hari ayah singa akan mendatangi mereka dan menghidupkan kembali mereka. Kepercayaan umum lainnya adalah bahwa singa yang sakit dapat disembuhkan dengan memakan monyet (personifikasi kejahatan dalam simbolisme Kristen awal). Dan akhirnya, orang percaya bahwa singa selalu tidur dengan mata terbuka, mewakili model kewaspadaan dan kehati-hatian, itulah sebabnya patung singa menjaga monumen, kuburan dan pintu masuk gereja, dan juga memegang kenop pintu di gigi mereka.
Namun, singa Gotik juga bisa berarti sesuatu yang negatif. Jadi, jika kepala singa menghiasi kusen pintu atau menggendong seekor domba di giginya, "raja binatang" seperti itu adalah perwujudan dari kejahatan liar (dalam kasus tertentu - kesombongan, salah satu dosa yang mematikan). Hewan simbolik lainnya dari Bestiary Gotik adalah domba jantan (gembala yang memimpin kawanan), anjing (pengabdian), rubah (licik, keterampilan, lebih jarang kematian), monyet (kejatuhan manusia), kambing (kemahatahuan), dan kambing (dosa duniawi).
Deskripsi hewan diambil terutama dari Natural History of Pliny the Elder. Sumber lain dari pinjaman ini adalah Fisiologi, yang muncul di Alexandria pada abad ke-2, berisi 49 cerita tentang hewan eksotis, pohon, batu, dll. Secara khusus, karya-karya ini banyak digunakan oleh Isidorus dari Seville dalam Etymologies-nya. Pada abad XII-XIII, deskripsi monster menjadi bagian integral dari ensiklopedis) risalah (disebut "Gambar Dunia" atau "Cermin").
Tujuan dari tulisan-tulisan tersebut adalah untuk menciptakan kembali sejarawan alam dunia sejak hari penciptaan. Mereka termasuk bagian khusus dari negara yang jauh, khususnya tentang India, dengan deskripsi monster yang sesuai. Jadi, misalnya, bagian "Tentang monster" atau "0 (India dan keajaibannya" dapat ditemukan di Raban Maurus, Kehormatan Augustodun, Vincent dari Beauvais, Albert Agung, Gervasu dari Tilbury, Bartholomew dari Inggris, Brunetto Latini, dll. Di era Perang Salib, penulis sejarah Fulcherius dari Chartres dan penulis Jacques Vitriysky terhanyut oleh gambaran hewan yang luar biasa, yang tidak lambat ditemukan oleh tentara salib di Tanah Suci.
Dalam literatur saat itu, Anda dapat membiasakan diri dengan silsilah monster, fisiologi dan anatomi mereka, karakteristik perilaku makan dan reproduksi. Nasihat praktis juga diberikan: bagaimana cara berburu monster dengan benar (helka harus ditangkap ketika dia tidur, Anda dapat membunuh hanya dengan memenggal kepalanya) dan bagaimana menggunakan berbagai bagian tubuh mereka (di mana seberkas bulu gajah kecil tidak akan pernah muncul naga, dan abu onos, dicampur dengan darahnya sendiri, adalah obat yang efektif untuk penyakit gila dan batu di kandung kemih).
Misalnya, Borges dalam “Book of Fictional Creatures” -nya menulis: “Dalam keanekaragamannya, dunia makhluk fantastis harus lebih unggul dari yang asli, karena monster yang fantastis hanyalah kombinasi dari elemen-elemen yang terdapat pada makhluk hidup, dan jumlah kombinasi semacam itu hampir tak terbatas. Kami dapat menghasilkan banyak sekali makhluk yang terbuat dari ikan, burung, dan reptil. Kita hanya akan dibatasi oleh dua perasaan - kenyang dan jijik. Jumlah monsternya besar, tapi sangat sedikit yang bisa mempengaruhi imajinasi. Fauna dalam fantasi manusia jauh lebih miskin daripada fauna dunia Tuhan."
Kesadaran manusia abad pertengahan dihuni oleh banyak gambar berbagai makhluk mistis, yang konon ada secara mutlak dalam kenyataan. Apa itu, misalnya, hantu - makhluk mengerikan dengan penampilan dan bau yang menjijikkan, penggali kuburan dan pemakan sisa-sisa yang membusuk, yang, bagaimanapun, tidak meremehkan beberapa daging segar, katakanlah, pengembara dari karavan pedagang yang mengembara ke daerah yang dikunjungi hantu (pekuburan dan kuburan, reruntuhan, ruang bawah tanah, labirin).
Dalam jumlah yang sangat besar, hantu diduga dapat ditemukan di lokasi perkelahian, pembantaian baru-baru ini. Bentuk perempuan dari ghoul mampu mengambil penampilan gadis yang menawan untuk menghabisi yang tidak waspada tanpa masalah yang tidak perlu. "Adorable" juga diukir dengan tulang di tengkorak, gigi kuat yang digunakan untuk menghancurkan tulang, dan lidah tipis panjang untuk menjilat otak dan lemak yang membusuk.
Tetapi bagi penikmat eksotisme khusus - scoffin, atau cockatrixia, ornitoreptilia, itu, bukan reptil, tetapi juga bukan burung. Ia bertubuh kadal, bersayap kelelawar, serta wajah dan kakinya seperti ayam jago. Di bawah leher panjang dia memiliki manik-manik kasar, besar, dua kali ukuran kalkun. Sayapnya terbentang rata-rata lebih dari empat kaki. Saat menyerang, ia menyerang dalam lompatan, memperlihatkan cakarnya, mematahkan paruhnya, dan juga menggunakan ekor panjang seperti cambuk, menjatuhkannya dan menghabisi korban dengan paruh elang. Makhluk hidup aneh yang berlimpah menghuni daratan dan lautan, udara dan api, permukaan bumi dan dunia bawah.
Namun, bagi seorang pria abad pertengahan, salamander dan harpy tidak lebih fiksi daripada buaya dan kuda nil, yang mereka hidup berdampingan di halaman-halaman risalah waktu itu. Namun, orang-orang, "bertubuh hitam, seperti orang Etiopia", tentu saja, memukau imajinasi, tetapi, secara umum, mereka adalah fenomena yang sama dengan panotias (pemilik telinga besar seperti selimut), skyopoda, dan okra (dengan mulut dan mata di dada), belum lagi cinocephalic-pesiegolovtsy yang sudah lama dikenal - yaitu, sesuatu yang sepenuhnya alami: hidup, seperti yang dikatakan oleh biksu Ratramn, "sebenarnya, tidak bertentangan dengan hukum alam, tetapi memenuhi tujuannya, karena hukum alam ditetapkan oleh Tuhan."
Kepercayaan pada monster tetap sangat kuat selama Abad Pertengahan, karena ada rasa hormat yang besar terhadap kebijaksanaan orang dahulu. Tapi dari sudut pandang agama Kristen, monster adalah sebuah misteri. Gambaran dunia abad pertengahan memiliki karakter hierarki yang teratur - dunia dianggap sebagai ciptaan Tuhan, di mana semua makhluk berada dalam hierarki simbolik. Monster menempati tempat yang sama sekali tidak bisa dipahami dalam tatanan dunia universal ini, berada di luar dunia yang teratur.
Banyak Bapa Gereja yang bingung dengan teka-teki ini. Agustinus telah menyatakan bahwa monster adalah bagian integral dari dunia ciptaan dan tidak diciptakan oleh Sang Pencipta karena kesalahan. Tetapi Bernard dari Clairvaux menolak untuk merenungkan masalah ini, percaya bahwa ciptaan Tuhan begitu besar sehingga pikiran manusia tidak dapat menampungnya. Mengesampingkan pertanyaan yang membara tentang apakah Tuhan atau iblis yang menciptakan monster, penulis abad pertengahan melakukan banyak upaya untuk memberi mereka rasa Kristen dan interpretasi moral dan agama.
Sepanjang Abad Pertengahan, sikap gereja terhadap monster tidak jelas, hal itu berfluktuasi antara pengakuan atas ciptaan Tuhan mereka (beberapa, misalnya, cinocephalus, bahkan muncul dalam drama liturgi) dan kutukan iman kepada mereka sebagai prasangka kafir. Chimera kuno memiliki hak untuk menjalani kehidupan yang sepenuhnya kacau dalam paganisme mereka, tetapi kehidupan monster dunia Kristen sangat bermakna: masing-masing melambangkan sesuatu.
Dalam upaya untuk memasukkan monster ke dalam konsep Kristen, mereka dipandang sebagai simbol agama dan moral: raksasa ditafsirkan sebagai perwujudan kebanggaan, kerendahan hati, leumans - biarawan, cinocephals - pertengkaran; monster besar adalah simbol kelimpahan, dan seterusnya. Orang yang tidak punya nama berarti "orang bodoh tanpa hidung yang tajam", dan orang India yang berlengan enam - "rajin, yang bekerja untuk mendapatkan kehidupan yang kekal." Dan bahkan wanita berjanggut dengan "kepala rata, pipih" tidak menyinggung pandangan, tetapi, sebaliknya, melambangkan "orang terhormat, yang tidak bisa tergoda oleh cinta atau kebencian dari jalur langsung resep gereja".
Dalam daftar monster yang paling sering disebutkan oleh penulis abad pertengahan - unicorn, hewan buas dan liar, yang menurut Ctesias dari Cnidus, hanya dapat dijinakkan oleh perawan yang tak bernoda (oleh karena itu, unicorn dianggap sebagai simbol kemurnian dan bahkan simbol Kristus). Ctesias, dan setelah dia penulis abad pertengahan, melaporkan bahwa di India bejana dibuat dari tanduk hewan ini, yang pecah ketika racun dituangkan ke dalamnya. Itulah mengapa para penandatangan sangat ingin mendapatkan tanduk unicorn.
Namun, beberapa monster tetap hanya menjadi tanda dunia eksotis, seperti manticore - hewan berkepala wanita, bertubuh singa dan berekor kalajengking; Dia memiliki mata biru, tiga baris gigi panjang, dan lidah merah tajam yang digunakan sebagai sengat. Sciapod termasuk dalam dunia eksotisme murni yang sama - makhluk dengan ukuran sangat besar, bersembunyi di gurun dari panas di bawah naungan kakinya sendiri: selama hujan lebat atau di bawah sinar matahari yang terik, ia berbaring di tanah dan mengangkat kakinya, yang berfungsi sebagai payung untuknya. Dengan bantuan kakinya, ilmuwan juga bisa bergerak dengan cepat.
Daftar hewan eksotis dilengkapi dengan daftar orang-orang mengerikan: makroba (orang berukuran raksasa, tumbuh dari 10 hingga 12 kaki, ditandai dengan umur panjang yang luar biasa), ichthyophage (penduduk Asia Tengah yang hanya memakan ikan), arimasps (makhluk humanoid dengan kaki berputar ke dalam, memiliki 8 atau 16 jari di setiap kaki), leukokrots (makhluk yang kecepatan geraknya melebihi semua orang, bertubuh keledai, dada singa dan mulut besar di telinga, serta meniru orang bersuara), hippopoda (makhluk berkaki kuda, yang juga memiliki kemampuan bergerak sangat cepat) dll.
Deskripsi monster ini sebagian dipinjam dari tradisi kuno, sebagian muncul di pangkuan budaya abad pertengahan. Secara bertahap, pada Abad Pertengahan, sebuah tradisi dibentuk untuk meyakini bahwa semua makhluk diciptakan menurut gambar dan rupa Tuhan, dan segala sesuatu yang menjauh dari gambar ilahi itu mengerikan. Dipercayai bahwa penampilan makroba yang mengerikan, ichthyophages adalah cerminan jiwa mereka, yang, tampaknya, tidak tersentuh oleh firman Tuhan, dan oleh karena itu mereka lebih suka milik kerajaan kejahatan. Stereotip ini dengan mudah bekerja di benak para pelancong yang bertemu orang yang tidak dikenal. Orang-orang yang mengunjungi Asia Tengah hanya perlu mencatat ciri khas orang-orang Asia seperti kebiasaan memakan ular atau kura-kura untuk menganggapnya sebagai monster. Beginilah gambaran orang-orang yang mengerikan muncul dalam risalah para pelancong dan misionaris.
Seiring waktu, gambar monster juga menembus tradisi ikonografi. Arsitektur gereja Eropa abad 12-15 melahirkan banyak makhluk aneh, yang penampilannya berbicara tentang imajinasi arsitek kuno yang tidak sehat, tetapi tidak diragukan lagi. Monster batu, logam dan kayu ini adalah beberapa perwakilan dari kebun binatang abad pertengahan dari monster yang tidak ada yang berhak disebut Gotik. Sudah di abad X-XIII, mereka digambarkan di ibu kota dan portal katedral Romawi. Mereka dapat dilihat pada dekorasi pahatan gereja Prancis di Wesel dan On.
Timpanum katedral di Wesel menunjukkan monster dengan telinga besar; di bawah gambar adalah pepatah Perjanjian Baru: "Pergilah ke seluruh dunia dan beritakan Injil kepada setiap makhluk" (Markus 16, 15). Bernard dari Clairvaux yang terkenal berbicara dengan mengutuk gambar-gambar seperti itu: "Apa arti keburukan yang konyol ini?.. monyet-monyet jahat ini … centaurus mengerikan bermain keledai di harpa … makhluk dengan beberapa tubuh dan satu kepala … atau makhluk dengan beberapa kepala dan satu tubuh … di sini ada hewan berkaki empat makhluk dengan ekor ular … apakah ada ikan dengan ekor berkaki empat?.. ". Kritik dan minat yang jelas - tampaknya, sikap ambivalen terhadap penggambaran segala jenis binatang aneh adalah karakteristik dari tradisi gereja abad pertengahan secara keseluruhan.
Siapa yang paling sering digambarkan?
Monster Gotik paling populer adalah gargoyle (gargouille Prancis, gargoyle Inggris - dari gargulio Latin Akhir - tenggorokan) dan chimera. Mereka sering bingung dengan istilah chimera dari gargoyle dan sebaliknya. Perbedaan di antara mereka agak sewenang-wenang, tetapi menyembunyikan dalam dirinya sendiri beberapa rahasia yang sangat aneh tentang asal-usul perwakilan klasik dari bestiary Gotik ini.
Chimera bestiaries abad pertengahan bukanlah monster legendaris dari mitologi Yunani kuno, melainkan prinsip terkenal untuk menciptakan makhluk fantastis dengan menggabungkan bagian tubuh hewan yang berbeda menjadi satu kesatuan.
Penyebutan Chimera yang paling terkenal ditemukan di canto keenam dari Iliad. Ini menggambarkan makhluk bernapas api - putri Echidna dan Typhon, yang memiliki tubuh kambing, ekor ular, dan bagian depan, seperti singa.
Chimera disebutkan dalam canto ketujuh Aeneid Virgil. Komentator Servius Honorat mengajukan hipotesis, yang menurutnya "chimera" adalah metafora untuk gunung berapi eponim di Lycia: ular hidup di dasarnya, kambing merumput di lereng, dan "api menyala di atasnya dan, mungkin, ada sarang singa.
Chimera gothic benar-benar berbeda dari prototipe Yunani kuno banyak sisi mereka. Mereka telah mendapatkan ketenaran di seluruh dunia karena patung yang menggambarkan sosok manusia dengan sayap kelelawar, tanduk kambing atau kepala ular, leher angsa atau tambang elang, dipasang di kaki menara Katedral Notre Dame. Orang Yunani kuno percaya bahwa Chimera menyebabkan badai, semua jenis bahaya di darat dan di laut. Arsitek abad pertengahan berangkat dari esensi chthonic monster ini, menggunakan chimera sebagai perwujudan 4 kiasan dari dosa manusia (jiwa yang jatuh yang dilarang memasuki gereja dan yang diubah menjadi batu karena semua dosa duniawi mereka). Kata "chimera" juga digunakan dalam banyak bahasa Eropa untuk menunjukkan gagasan palsu, fiksi kosong, serta makhluk hibrida yang fantastis.
Chimera gothic tidak berbeda dengan gargoyle - ia adalah makhluk jelek yang sama dengan tubuh monyet (atau manusia bungkuk), tanduk kambing, sayap kelelawar, dll. Perbedaannya adalah bahwa gargoyle adalah elemen khusus dari desain arsitektur yang dirancang untuk tampil. tidak hanya artistik, tetapi juga fungsi sehari-hari. Gargoyle menutupi talang memanjang di katedral Gotik (atau mereka sendiri bertindak seperti itu, menghilangkan kelembapan sedimen dari mulut - ingat etimologi Latin dari kata "gargoyle"), berkat air hujan yang mengalir ke tanah pada jarak tertentu dari fondasi bangunan dan tidak menghanyutkannya. Dengan kata lain, gargoyle adalah drainase, dirancang dalam bentuk sosok yang aneh.
Terlepas dari kenyataan bahwa gargoyle adalah monster khas Gotik, asal-usul mereka sendiri sudah ada sejak berabad-abad silam - ke Yunani Kuno dan Mesir. Peradaban Mesir Kuno mengetahui rekor jumlah dewa zoomorphic pada masa itu, dan orang Mesir termasuk di antara orang-orang pertama yang mulai secara aktif menggunakan gambar makhluk seperti itu dalam lukisan dan arsitektur. Mitologi Yunani juga secara aktif mengeksploitasi cerita tentang berbagai makhluk hibrida (yang, tidak seperti karakter kepercayaan Mesir, tidak berstatus dewa yang lebih tinggi). Dikatakan tentang Chimera di atas, di sini juga pantas untuk mengingat harpy, centaur, dan griffin (burung nasar). Patung-patung yang terakhir menghiasi atap kubah Yunani dan bahkan rumah-rumah sederhana - bagaimanapun juga, diyakinibahwa burung nasar menjaga emas legendaris Zeus di Scythia (wilayah pesisir utara Laut Hitam) dari Arimaspia - orang-orang bermata satu yang lincah yang terus-menerus mencoba mencurinya.
Talang sebagai elemen konstruksi rumah di Yunani Kuno jarang terjadi, namun jika tidak keluar di sudut-sudut atap, melainkan di bawahnya (di tengah tembok), maka dibuatkan saluran air berupa kepala singa batu dengan mulut terbuka (kemudian singa menjadi salah satu komponen gambar gargoyle). Ini melambangkan kekuatan Yunani, saya melindungi penghuni rumah dari musuh dan menakuti roh jahat.
Dengan cukup yakin, kita dapat berasumsi bahwa gargoyle pertama (dalam versi buku teksnya) muncul pada awal abad ke-12.
Tidak ada satu pun gargoyle di dunia ini yang serupa dengan yang lain - lagipula, pematung menikmati kebebasan penuh saat memilih prototipe zoologi untuk patung monster lain. Sepanjang periode Gotik dalam sejarah budaya Eropa, penampilan gargoyle cukup beragam. Awalnya, mereka berukuran sangat sederhana, dan ciri-ciri binatang mendominasi penampilan mereka. Pada abad ke-13, gargoyle telah menjadi lebih besar (hingga satu meter panjangnya) dan lebih mirip manusia. Dan abad XIV ditandai untuk mereka dengan peningkatan jumlah detail kecil - gargoyle menjadi lebih elegan dan lebih ringan, tetapi proporsi aneh dan karikatur dalam patung semacam itu telah meningkat tajam. Pada abad ke-15, gargoyle kehilangan sebagian dari demonisme mereka, mengkompensasi kehilangan ini dengan ekspresi wajah yang ekspresif secara umum dan berbagai macam pose. Evolusi gaya Gotik dalam seni telah menghasilkan faktabahwa gargoyle secara bertahap melampaui kerangka tema religius dan pada abad ke-16 telah berubah menjadi monster batu biasa - menjijikkan, tetapi hampir tidak menakutkan bagi orang awam.
Makhluk yang tidak melakukan fungsi mendekorasi selokan disebut chimera.
Asumsi yang menurut gargoyle, sesuai dengan asal Yunani kuno mereka, melakukan tugas melindungi rumah dari roh jahat, tampaknya cukup masuk akal. Ini mungkin menjelaskan keburukan mereka yang langka - berhala batu entah takut akan kekuatan kegelapan, atau, mungkin, membuat mereka berpikir bahwa bangunan ini telah ditempati oleh makhluk neraka lainnya.
Selain itu, Francis Bly Bond - sejarawan arsitektur Inggris - menyarankan bahwa katedral gargoyle bisa menjadi semacam "pelayan" gereja - makhluk jahat yang melihat kuasa Tuhan dan pergi ke sisinya.
Ada legenda menarik tentang asal mula gargoyle, dasar plotnya adalah praktik penggunaan monster ini dalam arsitektur Gotik. Sekitar 600 Masehi Seekor naga bernama La Gargole menetap di dekat Sungai Seine. Dia menelan seluruh kapal, membakar hutan dengan nafasnya yang membara dan memuntahkan begitu banyak air sehingga desa-desa terdekat binasa karena banjir. Pada akhirnya, rakyat Rouen memutuskan untuk mendamaikan naga itu dengan pengorbanan tahunan. Meskipun La Gargoyle, seperti naga lainnya, lebih menyukai perawan yang cantik, orang Prancis yang licik berusaha untuk berbicara dengannya dan menyelipkan para penjahat.
Ini berlangsung selama bertahun-tahun, sampai suatu hari pendeta Romanus datang ke Rouen. Setelah mengetahui tentang naga yang tak pernah puas, pendeta itu membuat kesepakatan dengan Rouen: untuk menyingkirkan La Gargoyle mereka harus pindah agama menjadi Kristen dan membangun gereja di desa. Pertempuran Romanus dengan naga berakhir dengan cukup sukses - dengan bantuan salib suci, pendeta melemparkan binatang ini ke tanah, dan penduduk setempat mengepung tubuh naga dengan semak belukar dan membakarnya. Namun, leher dan kepala La Gargole tidak menyerah pada nyala api - lagipula, mereka marah oleh nafasnya yang membara. Setelah beberapa saat, sisa-sisa monster yang tidak terbakar itu dipajang di atap gereja yang dibangun untuk mengenang prestasi gemilang Romanus.
Di akhir abad ke-12, gambar monster menjadi motif favorit dalam miniatur buku. Pada abad XII-XIII, monster dan orang yang mengerikan menjadi objek gambar di peta abad pertengahan. Yang paling terkenal adalah apa yang disebut peta Hereford pada kuartal terakhir abad XIII. Digambar dengan tinta multi-warna pada perkamen, itu mereproduksi seluruh ekumene dalam bentuk figur simbolis yang diukir satu sama lain - segi lima segi empat, segitiga dan lingkaran. Di dalam gambar-gambar ini digambarkan negara-negara, kota-kota, lautan, serta tujuh keajaiban dunia dan orang-orang yang fantastis. Sesuai ketat dengan informasi dari penulis kuno dan abad pertengahan, pigmi dan raksasa, leuman, manticore, dan unicorn digambarkan di India; di Ethiopia - satyr dan faun, semut penggali emas, sphinx, dan monster lain yang menghuni pinggiran oikumene Kristen,dengan hati-hati digambarkan di peta Ebstorf yang terkenal.
Perjalanan dan misi para biarawan Fransiskan dan Dominikan ke Asia Tengah dan Timur Jauh (Guillaume Rubruck, Plano Carpini, Marco Polo, dll.) Membuka halaman baru dalam sejarah gagasan tentang monster. Untuk pertama kalinya, orang-orang abad pertengahan menjalin kontak langsung dengan Timur - negeri yang penuh keajaiban, di mana tidak ada orang Eropa sejak zaman Alexander Agung. Dalam tulisan para pelancong dan misionaris, persepsi asli India dan negara-negara Timur lainnya bercampur dengan fantasi dan cerita tentang monster dan orang-orang eksotis yang diketahui dari buku. Pada 1413, adipati Burgundi Jean the Fearless memerintahkan untuk mengumpulkan risalah paling populer dari para pelancong ini (Marco Polo dan lainnya) dan ilustrasi kepada mereka ke dalam satu koleksi untuk diberikan kepada pamannya, Duke of Berry. Koleksinya diberi nama "The Book of Miracles".
Tradisi penggambaran monster dilestarikan selama Abad Pertengahan akhir dalam apa yang disebut kosmografi, deskripsi dunia, mirip dengan "Cermin" dan "Gambar Dunia" dari Abad Pertengahan klasik. Misalnya, "Surat tentang cinocephalus" dari biarawan Ratramna kepada presbiter Rimbert (abad ke-8), "The Book of Beasts and Monsters" oleh seorang penulis yang tidak dikenal, salinan paling awal berasal dari abad ke-9; karya fundamental "On the Nature of Things" oleh Flemish Dominika Thomas dari Cantimpre, risalah anonim "Tentang Keajaiban Dunia" (abad XIII); serta "Pesan Raja Farasman India kepada Kaisar Hadrian", dibuat pada awal Abad Pertengahan dan ditumbuhi dengan distorsi aneh dari beberapa generasi ahli Taurat; Ensiklopedia Honorius of Augustodon "Gambar Dunia" (abad XII).
Di antara buku-buku pada Abad Pertengahan akhir, yang paling terkenal adalah "Buku Alam" oleh Konrad Megenberg (abad ke-15), "Atraksi di Antartika Prancis" karya André Teve, "Kosmografi" oleh Sebastian Münster (abad ke-16). Semua ini disertai dengan kunjungan yang kaya ke dalam sejarah budaya fauna chimerical.
Miniatur risalah-risalah ini memberikan gambaran tentang orang-orang eksotis dan monster-monster yang mendiami Abad Pertengahan di bagian oecumene yang tidak diketahui. Gambar-gambar ini memberikan stabilitas yang lebih besar pada stereotip yang ada.
Seberapa fiktif makhluk mitos ini? Apakah ada dasar yang lebih atau kurang nyata untuk menemukan tempat bagi mereka dalam sejarah? Seperti yang ditulis oleh Strugatsky bersaudara: "Mitos adalah deskripsi dari peristiwa nyata yang dilihat melalui mata orang bodoh dan yang telah turun kepada kita dalam perlakuan penyair." Memang, sangat mungkin bahwa bagian dari kebun binatang yang luar biasa ini memiliki silsilah ilmiah yang sepenuhnya alami, tetapi dibiaskan melalui imajinasi seseorang pada masa itu, yang rentan terhadap mistisisme dan dilebih-lebihkan.
Misalnya, cerita tentang manusia serigala cenderung memiliki dasar yang sangat nyata. Lusinan kesaksian tertulis menceritakan kasus-kasus serangan individual yang terjadi pada abad ke-18 hingga 19, ketika serigala-serigala itu benar-benar melakukan teror, berhenti berburu ternak dan mengambil alih orang. Tapi tidak satupun dari mereka yang bisa dibandingkan dengan kekejaman kisah serigala raksasa, yang merenggut lebih dari enam puluh nyawa manusia dalam lebih dari dua tahun. "Monster dari Zhivodan", atau "Anjing hutan neraka" - begitulah penduduk desa sekitarnya menjulukinya, dan dia sepenuhnya pantas mendapatkan julukannya.
Kebanyakan orang yang tidak pernah melihat serigala ini mengaitkan serangan itu dengan manusia serigala yang sangat licik; yang lain mengira itu adalah hewan buas lainnya. Desas-desus dan legenda lama tentang makhluk gaib yang telah lama hidup dalam cerita rakyat setempat mulai bangkit kembali. Penduduk takut muncul di jalan sendirian, dan dengan dimulainya kegelapan, desa-desa berubah menjadi benteng yang terkepung.
Apapun alasannya, selama periode ini lebih dari enam puluh orang meninggal dalam kematian yang mengerikan dan lebih dari dua lusin penduduk dimutilasi atau terluka parah. Pada akhirnya, binatang itu terbunuh2 dan orang-orang berhenti sekarat. Tetapi sesuatu dalam cerita ini tetap tidak jelas. Misalnya, apakah penyerangan dilakukan oleh satu hewan atau ada beberapa? Di mana binatang ini mendapatkan kelicikan yang luar biasa, jika dia adalah satu-satunya yang harus disalahkan atas segalanya, dan bagaimana dia bisa menghindari semua jebakan, untuk melarikan diri dari penangkapan yang dilakukan di area yang luas oleh pemburu serigala yang terkenal dan berpengalaman? Mengapa, atau lebih tepatnya KENAPA, dia menyerang orang, padahal ada banyak permainan di hutan? Dan apakah predator ini BENAR-BENAR hanya serigala?
Menurut tradisi abad pertengahan, anomali biologis dan medis yang cukup nyata juga dianggap monster. "Monster" ini dipandang sebagai hukuman atas dosa, dimasukkan ke dalam konteks teologis dan politik. Kelahiran anak-anak dengan kelainan bawaan, tentu saja, dikaitkan oleh orang-orang sezaman dengan perang dan bencana alam - baik sebagai pertanda maupun sebagai akibatnya.
Ahli alkimia, dokter, dan umumnya "ilmuwan" abad pertengahan mencoba menemukan hubungan antara penampilan mengerikan dan perilaku mengerikan. Masalah ini menjadi subjek studi oleh ahli bedah Prancis terkenal Ambroise Paré. Penanya milik traktor
tat tentang kelainan bawaan, yang menurut sejarawan bedah J.-F. Malgen menyebut salah satu buku paling aneh dari Renaissance Prancis. Dalam risalah On Monsters, Paré berusaha mengumpulkan informasi tentang semua anomali alam yang diketahuinya. Bagian utamanya terdiri dari informasi tentang patologi bawaan, yang terutama diminati oleh Paré sebagai dokter. Tetapi kita tidak hanya berbicara tentang patologi manusia: fenomena paling beragam termasuk dalam kategori monster di Paré - dari si kembar siam hingga bunglon, dalam kategori keajaiban - fenomena alam seperti komet, gunung berapi, gempa bumi, dll. Semua materi yang terkumpul dihubungkan menjadi beberapa blok: kelainan bentuk manusia; insiden medis; kepura-puraan dan simulasi; bestiary; fenomena meteorologi; demonologi. Risalah dibagi menjadi empat bagian (monster manusia dan hewan, baik fisik,dan moral; terbang, terestrial, langit). Tetapi tempat utama dalam risalah ditempati oleh fenomena patologi bawaan.
Menyebut monster sebagai tanda kemalangan di masa depan, Paré tidak fokus pada ini, dia tidak tertarik. Juga tidak dimaksudkan untuk memberikan definisi yang tegas tentang monster. Dia menunjukkan minat yang tulus pada alasan penampilan mereka. Paré menyebutkan alasan seperti itu 13: kemuliaan Tuhan; murka Tuhan; jumlah air mani yang berlebihan; benih terlalu sedikit; imajinasi; ukuran besar atau kecil dari rahim; postur hamil; pukulan ke perut wanita hamil; penyakit keturunan; pembusukan atau pembusukan (biji); pencampuran benih; tindakan pengemis jahat; setan atau iblis. Setiap faktor yang dijelaskan sesuai dengan jenis patologi bawaan tertentu.
Munculnya gambar berbagai makhluk aneh, monster, makhluk mitos dan fenomena anomali lainnya dalam tradisi kuno dan abad pertengahan tidak diragukan lagi dijelaskan oleh kebutuhan psikologis seseorang untuk mewujudkan ketakutannya dalam gambar tertentu untuk menghilangkan ketakutan tersebut. Gagasan tentang monster terkait erat dengan gagasan ruang, dan ketakutan irasional seseorang di hadapan yang tidak dikenal dan tidak dapat diakses. Semakin jauh dari dunia yang dikenal, monster yang terlihat lebih mengerikan dan fantastis.
1 "Surat tentang cinocephalus" dari biarawan Ratramna kepada presbiter Rimbert (abad VIII).
2 Fragmen tulang manusia ditemukan di dalam perut serigala besar, jadi itu benar-benar binatang pemakan manusia.
Penulis: M. P. Zgurskaya
