Teologi pagan Mesir adalah fenomena yang benar-benar luar biasa: ia berkembang lebih lama daripada seluruh peradaban Eropa - lebih dari 3600 tahun. Pengaruh yang dia miliki terhadap semua ajaran teologi yang ada dan yang ada sangat besar. Asal mula sebenarnya dari semua ajaran esoterik dari Barat dan Timur terletak pada bangunan megah dari kuil kultus, misteri dan ritual Mesir.
Segala sesuatu yang dikatakan oleh guru-guru besar bangsa lain setelah kepunahan peradaban Mesir tidak ada artinya jika dibandingkan dengan cahaya ajaran kuno dari para inisiat Mesir. Semua ajaran selanjutnya dari pengikut Musa, Yesus, Adoniram dan Muhammad hanyalah kelalaian yang samar-samar; semua ritual selanjutnya hanyalah adaptasi canggung dari warisan ritual kuno; semua sakramen hanyalah sebuah simulacrum atau bahkan sebuah profanasi.
Banyak ajaran yang diambil secara melimpah dari danau pengetahuan ilahi tentang nama Mesir, plot, mitos, konsep konseptual, fondasi, dan seluruh fragmen teks. Ini adalah kasus dengan Orphics, yang paling dekat dengan sumber aslinya. Inilah yang dilakukan Musa saat menciptakan Pentateukhnya. Segala sesuatu yang "Mesir" dalam agama Kristen telah lama dikenal. Pengaruh Mesir lainnya tidak diperhatikan dalam doktrin eklektik Muhammad dan kaum bebas, tetapi identifikasi mereka hanya masalah waktu.
Mitologi Mesir sama sekali tidak membutuhkan "rekonstruksi ilmiah dari asal-usul dan keadaannya yang paling kuno." Semuanya terletak di permukaan, ada indikasi dan penjelasan yang jelas dari orang Mesir itu sendiri dan tradisi kuno lainnya tentang segala hal. Dan dengan semua ini, bentuk spesifik dari kemunculan dan perkembangan agama Mesir masih jauh dari jelas bagi ilmuwan Eropa-ahli Mesir. Kemunculan dan tahap awal perkembangan banyak mitos dan pemujaan hilang dalam kegelapan berabad-abad periode pra-dinasti Mesir.
Kegiatan penguburan penduduk asli prasejarah Sungai Nil (Melampods) berakar pada naluri mereka akan keterikatan sosial. Oleh karena itu, garis umum perkembangan bentuk penguburan di Lembah Nil berubah dari keinginan untuk mengawetkan jenazah (melalui mumifikasi) menjadi menyimpannya di dekat tempat tinggalnya, pertama di semi-ruang istirahat biasa, gua atau di kuburan tanah, dan kemudian di ruang bawah tanah khusus.
Praktik mumifikasi selanjutnya memunculkan pengembangan jenis guci khusus untuk menyimpan isi perut almarhum (yang disebut kanon) dan kasus khusus untuk menyimpan mumi itu sendiri (disebut sarkofagus).
Pemahaman dan iringan verbal dari tindakan pemakaman ini selama berabad-abad berubah menjadi kultus pemakaman khusus Mesir Kuno.
Orang Mesir kuno memiliki kebiasaan yang mengakar kuat untuk mengubur dengan karya sastra pemakaman (Sahu) almarhum, yang tujuannya adalah untuk memberikan almarhum kehidupan bahagia di dunia lain.
Video promosi:
Dari akhir Dinasti ke-3 (sekitar 2625 SM), para pendeta pemakaman membaca dari gulungan papirus permintaan, dan akibatnya, kanon tertulis dari upacara pemakaman sudah ada.
Para firaun dari rumah kerajaan ke-5 dan ke-6 (2355-2155 SM) diperintahkan untuk membuat tulisan hieroglif yang dieksekusi secara artistik, dicat dengan teks peringatan berwarna hijau di dinding ruang dalam piramida mereka.
Dipercaya bahwa keinginan untuk menyediakan diri mereka sendiri dengan kultus pemakaman dengan prasasti magis di dalam piramida muncul di antara para firaun, yang merasakan tanda-tanda runtuhnya Kerajaan Lama dan ketidakamanan kultus pemakaman yang ada.
Koleksi dari semua lagu pemakaman tsar dari Kerajaan Lama menerima nama kode "Teks Piramida".
Periode pertama interregnum dan fragmentasi Mesir (2150-2040 SM) memunculkan kanon baru teks magis peringatan yang ditujukan untuk bangsawan lokal dan penguasa appanage dari berbagai distrik-nomes. Dia menerima nama "Teks Sarkofagus". Teks-teks ini berisi sejumlah ucapan dari "Teks Piramida", tetapi sebagian besar terdiri dari karya para pendeta zaman itu, biasanya dalam bentuk dialog.
Teks magis yang membuka kediaman dunia lain untuk almarhum dan memberitahunya bagaimana mendapatkan keabadian dengan benar mulai ditulis di papirus di bawah firaun Kerajaan Tengah (sekitar 2010-1785 SM).
Dari dinding sarkofagus, teks permintaan diteruskan ke gulungan papirus, yang ditempatkan di dalam peti mati. Teks pemakaman Kerajaan Baru (1550-1070 SM), yang direkam pada papirus, disebut "Kitab Orang Mati".
The "Book of the Dead" mencakup perkataan paling kuno dari "Teks Piramida", ucapan dari dinding sarkofagus dan ucapan para pendeta pemakaman pemakaman Kerajaan Baru. Jadi, kitab Orang Mati disusun dari sekitar tahun 2325 hingga 1700. SM e., dan edisi terakhirnya, yang telah turun ke zaman kita, mengacu pada era dinasti Sais (663-525 SM).
Mempertimbangkan fakta bahwa ucapan peringatan tradisional ada dalam bentuk lisan dan bahkan tertulis jauh sebelum dipasang di dinding piramida kerajaan, "Kitab Orang Mati" mencerminkan perkembangan upacara peringatan Mesir pada paruh ke-3 - pertama dari milenium ke-1 SM. e. dan merupakan salah satu buku magis dan konten ketuhanan dengan umur terpanjang di dunia.
Kitab Orang Mati diciptakan terutama di distrik-distrik Mesir Tengah dan Hilir oleh para imam Abydos, Panopolis, Hermopolis, Heracleopolis, Memphis, Heliopolis, Busiris, dan Butoh. Para pendeta Thebes tidak ada hubungannya dengan penciptaannya, karena nama Amun tidak disebutkan secara langsung di dalamnya.
Kitab Orang Mati dibagi menjadi sekitar empat bagian besar:
Bagian pertama meliputi bab 1 sampai 16, menyertai pawai prosesi pemakaman ke pekuburan, doa untuk "pergi (almarhum) di sore hari" dan himne untuk dewa Ra dan Osiris.
Bagian kedua (bab 17-63) berisi deskripsi ritual "pergi (almarhum) di siang hari" dan kebangkitannya, kemenangan atas kekuatan kegelapan, melemahkan musuh almarhum, mendapatkan kekuatan atas elemen.
Bagian ketiga (bab 64-129) mencakup deskripsi ritual berikut yang menyertai "keluar (almarhum) di siang hari": transformasi almarhum menjadi dewa, persekutuan dengan Perahu Sejuta Tahun, pengetahuan tentang berbagai misteri, kembali ke makam dan Alam Baka.
Bagian keempat mencakup bab 130 hingga 162, yang menjelaskan ritual magis yang dimaksudkan untuk melindungi mumi, dan juga berisi teks peringatan yang mengagungkan nama almarhum. Ucapan ini dibacakan selama tahun setelah kematian pada hari libur tertentu dan pada hari pemberian hadiah untuk almarhum.
Seiring waktu, "Kitab Orang Mati" digantikan oleh kubah peringatan baru seperti buku "Amduat" 4 ("[Kitab] tentang apa yang ada di Duat"), "Kitab Gerbang", dll. Semuanya tertulis di dinding makam batu kerajaan XVI -XIII abad. SM e. Literatur pemakaman Mesir juga dikembangkan kemudian pada zaman Persia, Makedonia, Helenistik dan Romawi. Selain Kitab Orang Mati, banyak buku peringatan yang lebih pendek dan ramping muncul, tetapi otoritas Kitab Orang Mati tetap ada sampai zaman Cleopatra, Anthony dan Caesar.
